大塊齋讀易筆記──說『泰』

大塊齋讀易筆記—說『泰』
林明進 國文科教師
摘 要
泰卦，是大易的第十一卦。為卦，乾下坤上，天在下，地在上，原來應在上的乾來於內，原來應在下的坤往於外，這是自然宇宙間天地交而萬物通的現象。就人事來講，是上下相交而志同道合的道理。君子居於廟堂之內，有剛健之德，庶民處於江湖之外，有和順之義。君子之朋，齊聚於內，顯志於天下；小人之朋，散分於外，優劣得其所哉！君子之道日增日長，小人之道日損日消。
泰之為泰，是天地的「氣」交通無間，也象徵人間的「情」交通無礙。天地否，閉塞不通，地天泰，通達順暢，示吾人相反所以相成，自然界相反對立的兩種東西產生交通的現象，這是普遍的存在，這種相反而相成，矛盾而統一的事實，也正是萬物生生變化的主要原動力。泰卦的財成天地之道，輔相天地之宜，都是從天地上下易位，陰陽相交出發的。
泰卦六個爻，主要在談人生的通泰之道。初九居泰之初，剛正的君子有志同之人——九二九三相引，又有道合的人——六四相應。九二是泰卦之主，要包容萬方，要果敢剛毅，要不遺遠賢，要無偏無私。九三處下卦之窮，有物極必反之戒，惟誠信事主，福祿永泰。六四謙沖求合，虛心交泰，群陰偕往，翩翩然下。六五屈尊以從九二之賢，才是通泰受福之道。上六泰極否來，盈不可長持，泰不可長保。
泰的環境，有客觀的規律，有主觀的修為，三陽開泰並非就能無往不利，無入而不自得。天地的陰陽生成，人間的消長損益，都在「反」中變變化化。泰極必反，相反相生，對於我們多變化的人生，有著深刻的啟示。



關鍵字：君子道長，小人道消；財成天地之道，輔相天地之宜；无平不陂，无往不復；城復於隍，勿用師

目 錄
壹、前言
五、釋六五
貳、說『卦辭』
六、釋上六
一、釋卦辭
肆、『泰』之用
二、釋彖辭
一、泰極否來 否極泰來
三、釋象傳（大象）
二、相反相成 裁成輔相
參、說『爻辭』
三、拔茅以彙 翩翩以鄰
一、釋初九
四、包荒用馮河 朋亡不遐遺
二、釋九二
五、平陂往復 城復于隍
三、釋九三
四、釋六四
參考書目

壹、前 言
《史記》〈孔子世家〉：「眼如望羊。」裴駰集解：「王肅曰：望羊，望羊視也。」《釋名》〈釋姿容〉：「望羊，羊，陽也。言陽氣在上，舉頭高，似若望之然也。」疏證：「古羊、陽字通。」
每逢羊年，到處都可以看到「三陽開泰」、「吉祥如意」的新年賀詞，表示好運即將到來。畫家常畫三隻羊，取其諧音象徵三「陽」開泰，也有人直書三「羊」開泰。這種民俗的習慣，是從易經泰卦來的。按照京房十二辟卦（意指君王之卦）與二十四節氣的說法，泰卦屬正月之卦，命氣當值「立春」與「雨水」，是萬物亨通之始。
夏曆十月夜長晝短，陰盛陽衰，以坤卦做代表。冬至之後，夜漸短晝漸長，所以十一月以一陽復始的復卦做代表。十二月則是二陽生的臨卦，元月正是三陽開了泰卦。從夏曆十月坤卦的陰氣滿天以後，陰爻漸消，陽爻漸長，到了正月，已經累積三個陽爻，陰消陽長，冬去春來，是吉祥亨通的氣象，此時即是二十四節氣的立春，又逢新年，正月民間就順理成章以「三陽開泰」來賀新年祈福了。《禮記》〈月令〉篇：「孟春之月……天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動……，犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我起。」由此可見正月三陽開泰，逢泰卦必亨通。
《說文》云：「羊，祥也。」因此，漢代留下的文字中，「大吉祥」就寫做大吉羊。對中國人而言，我們的老祖宗就一直把羊當成吉祥的寶貝。以羊為部首的文字中，也可以看出羊的一般形象，如「美」，從羊大，以潔白肥大的羊為美。如「善」，代表羊的個性溫馴。如「群」，代表羊是十分合群的動物。在《詩經》〈召南〉有〈羔羊〉篇，以「羔羊」作象徵，贊頌士大夫的忠於職守，進退有度。所以，後世多以羔羊之義、羔羊之節來讚美當官而有分寸的人。所謂「羔以跪乳」，指小山羊跪地以吸母乳，被用以比喻孝順感恩。《公羊傳》莊公二四年注：「羔取其執之不鳴，殺之不號，乳必跪而受之，類死義知禮者也。」總括來看，羊在文化意義上，涵蓋了「忠、孝、節、義」等美德。
雖然，羊多以「柔順」的形象，出現在大家的認知之中。司馬遷在《史記》〈項羽本紀〉中，就用「狠」字來凸顯羊的性格：「因下令軍中曰：猛如虎，很（狠）如羊，貪如狼，彊不可使者，皆斬之。」以「猛如虎，很（狠）如羊，貪如狼」描述項羽，「羊狠狼貪」就成了常用語，韓愈的鄆州溪堂詩：「孰為邦蟊，節根之螟；羊狠狼貪，以口覆城。」就是這麼用的。《莊子》〈漁父〉對「狠」字的定義：「見過不更，聞諫愈甚謂之狠。」可以讓你重新思維羊的性情，牧羊人都知道，羊的狠勁兒是難以想像的，據說，羊與羊在角觝糾纏時，是一點也不留情的，一定讓敵方腸穿肚破，才肯罷休。
歷史上的大事，如暴秦覆亡、王莽被殺、諸葛亮作出師表、武則天掌權、唐朝的安史之亂、北宋滅亡、馬關條約的簽訂、五四運動的興起，都是羊年發生；曹操、陳子昂、元稹、賈島、杜牧、歐陽脩、曾鞏、司馬光，甚至慈禧太后都是羊年出生。三陽（羊）開泰也好，吉祥如意也罷，這些吉利話、祝福語，都是人生不能免俗的應酬文化，羊不羊，不怎麼有關係，想要開啟新運或持盈保泰，恐怕要善用智慧，在人生的旅途上才能「泰」然自若。
大易六十四卦，緊接著履卦之後的是第十一卦的泰卦。序卦說：「履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。」作易者把泰卦安排在履卦之後，有一定的道理。履卦是講人立身社會的準則，強調道德實踐，依禮行事。履道不外乎行禮，講究知行合一，履天下之至險，然後臻乎通泰。也就是說君臨天下之人，能推誠於世，上下自然感而志通。「乾」「坤」開天闢地，為自然妙化之始；「屯」，說萬物的生育；「蒙」以養正；有生有養就有「需」求；飲食生存就有爭「訟」；訟之大者是興「師」；上下親「比」可以共存共榮，「小畜」生聚畜積，漸寖以成；「履」以辨治，動容周旋莫不中節。經過層層奮鬥，才以三陽開啟泰卦，這是作易者期待中的太平世。
乾卦文言傳云：「君子體仁足以長人，嘉會足以合禮。」繫辭上傳第八章：「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。」從「嘉會」「合禮」「會通」「典禮」，可知通泰與履禮的關係。學易的目的，大要有三：其一——「以通神明之德，以類萬物之情。」（繫辭下傳第二章）；其二——「知周乎萬物，而道濟天下。」（繫辭上傳第四章）；其三——「財（裁）成天地之道，輔相天地之宜。」（泰卦大象象辭）。泰卦可以說是作易者心目中最理想的時代，從大自然的天地交泰，天下的令主體會出財成天地、輔相萬物，以左右民，才是真正的極治。這種到達《中庸》所謂參贊天地之化育的天人合一境界，也正是易乾文言的大人境界。
《說文》云：「泰，滑也。」段玉裁注：「字從廾水，水在手中下溜甚利也。」滑則暢通無阻，「水在手中下溜甚利」，更說明了通達的周遍性。序卦云：「泰者，通也。」地天為泰，在自然界中，天地相交，萬物滋生，和暢順遂，這就是泰，這就是通。繫辭下傳第二章：「易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。」所以，泰之所以為泰，是因為天地相交亨通，故可以泰，可以通，可以久。
天是陽氣，地是陰氣，陽氣上升，陰氣下沉，如果乾陽在上，則上升之氣恆上，坤陰在下，則下沉之氣恆下，陰陽不交，就永遠無法生養萬物，成就妙化萬物之功了。表面上看，天地究竟一上一下，天地實際不能相交。天雖然在上，但是天之垂象都是向下的，地雖然在下，但是地的生物都欣然向上。所以，古人主張天地之交是以氣不以形，所謂天地之交，是指陰陽之交。陰陽是對立又和諧，相反而相成的。天地相交，陰陽二氣相通。泰卦乾下坤上，陽下坤上，天在下地在上；清而輕的陽氣在下，濁而重的陰氣在上，在上的陰氣會往下降，在下的陽氣會往上升，一降一升，陰陽必然相交。雜卦云：「否泰，反其類也。」否，閉塞不通；泰，通達順遂。事類相反，一消一長，意義特別深刻。以人事論，君自為君，臣自為臣，則上下不交，離心離德；上禮賢下士，下鞠躬盡瘁，君臣相得益彰，志同道合，此人事之泰。《莊子》〈天運〉篇：「易以道陰陽。」一陰一陽之謂道，《易經》是以陰陽自然之運，歸結出自然之常，以為君子法。《論語》：「唯天為大，唯堯則之。」既主張自然之常的偉大，也表明儒家做人處事的方向。原始儒家在人間世的規律，是從自然界的規律，學習而得，領會而生。法自然，是履道坦坦、上下交泰的出路。

貳、說『卦辭』

泰，小往大來，吉亨。
一、釋卦辭
「泰」：
泰卦，乾下坤上，乾為天，坤為地，叫做地天泰。原來居上的陽氣下降，原來居下的陰氣上升，陰陽相交合德，水乳交融成泰。除了序卦外，《釋文》引鄭玄亦云：「泰，通也。」否與泰，反其類者也。否，陰陽閉塞不通；泰，陰陽交通無阻。通與不通，正是泰否的相反寫照。否泰既相綜又相錯，在泰極否來，否極泰來之間， 宜用心深細，才可亨可通，可大可久。
《尚書》箕子所獻〈洪範〉以治天下，所謂「彝倫攸敘」，是王者用倫常大法來建立秩序，以安天下黎民。「彝倫攸敘」，所標榜的要義，在上下有常，尊卑有序，不奪不亂，這是靜的關係；《易經》講的「上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適」，它講的是動的作用。乾之上六，所以亢龍有悔，是因為「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」（繫辭上傳第九章）九五之尊的王者之道，一切以民意為依歸，必使下情上達，上意下通，上下易位然後貞。坤為眾，乾為君，君能居萬民之下，正所以禮賢下士，使民安於下。老子云：「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」老子所指這位充滿睿智的聖人，就是領袖群倫的王者。
聖人：「明於天之道，而察於民之故。」（繫辭上傳第十一章）以地天泰的自然之理，來為君臣上下關係定位。君為陽，臣為陰，如天地陰陽交通，君臣之間也以推誠相與為貴。天地交而萬物通，上下交而眾志同，這才是大人的裁成天地之心，輔助萬物之志，這才是真正的吉利通泰之道。

「小往大來，吉亨」：
易例陰為小，陽為大。向外為往，指三陰自內往外去；向內為來，指三陽自外往內來。乾在上在外，坤在下在內，故有「小往大來」之象。陰陽上下相交，有「吉亨」之象。
正常來說，天在上，地在下，坤之三陰本來應居下卦，今往居於上，故曰小往；乾之三陽本來應居上卦，今來居於下，故曰大來。
就自然界的原理來說，下卦三陽之氣清而輕，其性往上騰升，上卦三陰之氣濁而重，其性往下降沉，陰陽交通合德，萬物得以遂其生長，這是自然天地之泰，生生之易，其要在此。
往人間上下關係看，大為君，小為臣。小往大來，在人事上的意義是，君臣志同道合，孔子答魯定公之問君臣使事之道，他說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」（《論語》〈八佾〉篇）。君禮臣忠，這是人間上下之泰。聖人通天下之志，微旨於斯。
就天下人類社會看，陽為君子，陰為小人，乾陽代表君子來處於內，坤陰代表小人往處於外，君子得位於內，小人逸處於外，這是天下交泰。近悅遠來，不仁者遠矣，這是普天之下之泰。
從自然界的天地交泰，到人事上的君臣交泰，君子小人各安其位。言吉亨，則包括天人大小不同的亨泰了。
卦辭的意思是說：泰卦，下卦是三個陽爻，由上卦來居於內，上卦是三個陰爻，由下卦來居於外。陰氣上升，陽氣下降，小人遠離於外，君子器重於內。泰的環境是吉祥亨通的。


彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
二、釋彖傳
「泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也。」：
小往大來，即陰往而陽來，詳見「釋卦辭」。
泰之為卦，乾在下，象徵天（陽）氣來於下，坤在上，象徵地（陰）氣往於上，這一來一往，上下互換，就體現陰陽之氣的交合，相反而相成，對立而和諧。《老子》第三十六章：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」陰陽異位而相交，天地交通以氣不以形，當乾道變化，陰陽合德，萬物順遂，就各正性命了，雲行雨施，品物流形，生機就無礙了。所以，天地交泰之後，萬物就能遂其通泰而生生不息了。

「上下交而其志同也。」：
於自然言，天地以「氣」交，遂成天地之泰；於人事言，上下以「心」交，乃成上下之泰。乾本在上，今在下；坤本在下，今在上，上下相交，象徵在上者能探求民隱，使上志下達；在下者能上體君心，使下情上通。「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」（繫辭上傳第一章），上下、尊卑、貴賤等名分之定，在「尊重」不在「階級」，倫理之別在「互愛」不在「區分」。所以，形式上的尊卑、上下、貴賤，看似對立，能夠「上下易位然後貞」，精神上能以民為邦本，惟民聽是務，惟民視是悟，則和諧統一，而成上下之泰。聖人以通天下之志，故君臣志同道合，上下一心一德，憂樂若一志，天下為一人焉。

「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。」：
內卦三陽爻為乾，外卦三陰爻為坤，乾下坤上，陽來居內，陰往居外，故有「內陽外陰」之象。「乾，健也。坤，順也。」（說卦第五章），乾在內，有剛健之德，坤在內，有柔順之德，乾健在內，坤順在外，故有「內健而外順」之象。乾為君子，坤為小人，故有「內君子外小人」之象。
內陽外陰，內健外順，內君子外小人，此以內外釋大小。內卦三陽，行健不息，外卦三陰，厚德載物，外柔內剛，外圓內方，此健而順之德。以陽處內卦，是陽健君子在內，以陰處外卦，是陰順小人居外。君子處其內，以領袖群倫，各得其所，有親君子而遠小人，亦有重內輕外之意。

「君子道長，小人道消也。」：
乾為君子，其性向外奮鬥，故有「君子道長」之象。坤為小人，其性向內凝聚，故有「小人道消」之象。消長，猶增減也。
此以六爻的變化消長定否泰得失。陽爻增多，陰爻自然減少，反之，陰爻增多，陽爻就減少。於形勢言，君子多則小人少，小人多則君子少。陽卦在內，是君子得勢，陰卦在外，是小人失勢。君子道長，則成風化之功，小人道消，則民德歸厚矣。天下皆知近君子而遠小人，則天下通泰成風，世習焉有澆薄之理。
上下交泰，邪不能勝正，小人不能奪君子，君子信任於內，小人黜斥於外。君子道日長，小人道日消，漸陶冶，養聖功，醇乎其醇，泰乎其泰，所以，吉祥亨通。
彖傳的意思是說：泰卦卦辭說：「小往大來，吉亨」，這就是說天地之氣相交，萬物就能亨通暢達。上下能推誠相交，君臣之間就志同道合。泰的內卦是三個陽爻，外卦是三個陰爻。內卦有剛健的德行，外卦有柔順的德行。治平的大時代習於接納君子，排斥小人，就代表了君子的正氣一天天的發展，小人的邪氣一天天的消退。


象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
三、釋象傳（大象）
「天地交，泰。」：
泰卦乾下坤上，乾為天，天本在上而來居於下；坤為地，地本在下而往居於上，此天地相交而能權變通泰。
天地上下易位，陰陽相交相通，萬物欣然暢茂，生機盎然，就是泰卦的整體現象。

「后以財成天地之道」：
乾為君，有「后」之象。
《爾雅》〈釋詁〉：「后，君也。」效法天地交泰，以裁成輔相天地，皆聖君之事，故稱「后」。
財，《釋文》：「財，裁也。」所以「財」有剪裁之意。李光地云：「凡天地之所有而人制用之者，謂之財成。」天地相交以妙化萬物，若經緯交織而成布帛，布帛未經剪裁，無以成衣裳，發揮絲麻的效用。聖人治天下，宜就自然宇宙造化之工作布帛，以國計民生作身體，量度其身，裁而衣之，以盡自然之用。《書經》〈皋陶謨〉：「無曠庶官，天工人其代之。」自然妙化萬物，聖人「開物成務，冒天下之道」（繫辭上傳第十一章）財成天地之道，舍天工人代而弗由，開物方能盡物之功。為天下計者，應善體天地交泰的權衡變通，以裁自然之衣，成天地之用。積極開發運用，就天地所生，裁之成之，發揮致用之功，如天地有寒有暑，有天下者因之治曆法，定四時。

「輔相天地之宜」：
輔，輔助。猶曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」相：扶助。猶「師冕見，及階，子曰：『階也。』……固相師之道也。」（《論語》〈衛靈公〉篇）之「相」。李光地：「天地所未有而人興作之者，謂之輔相。……財成言其始，輔助言其成。」輔相天地之宜者，隨自然之所宜，而參贊扶助其不及，如春生夏長秋收冬藏，此自然之運。稻、麥、黍、菽、稷，因地勢，興土宜，此輔相之智慧。《淮南子》〈脩務訓〉：「夫地勢水東流，人必事焉，然後水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。」此之謂也。

「以左右民」：
中爻九三、六四、六五，上互為震，居東方之位；中爻九二、九三、六四，下互為兌，居西方之位，就南面為君而言，東西有「左右」之象。左者，佐也。右者，助也。
莊子以「內聖外王」四字概括儒家之學，聖人盡己盡人盡物，以參贊天地化育，莫非仁學之大用。乾文言云：「大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」最終的目的皆在造福人群。財之成之，是盡天地自然之用；輔之相之，是扶助萬物生養之宜。為萬世開太平，自以左右民始。
大象的意思是說：天地陰陽之氣交泰，萬物滋生不已，這叫做泰。聖人治天下，仰觀天象，以明四時——春夏秋冬，俯察地理，以定四方——東西南北。然後考察土地在不同地域不同季節之所宜，開發適合栽種的食物，扶助自然生長，供應民之所需，教民育之以時，用之有節，因土興宜，各任智力，以來幫助天下黎民，遠近富足有餘。

參、說『爻辭』

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
一、釋初九
「拔茅茹」：
中爻九二、九三、六四，下互為兌，錯艮，艮為手，有「拔」之象，初爻變，巽為陰木，有「茅」之象。下卦三陽相連，有「茹」之象。《說文通訓定聲》：「茹，叚借為挐。」挐，音ㄖㄨˊ，《說文》：「挐，牽引也。」此指牽連不斷貌。茅茹茅草根相互牽連，比喻同類互相牽連。
泰卦的基本特性，在上下相交，所以，上三陰爻就要來居於下，下三陽就要往居於外。下三爻，三陽同體，初九為泰卦的開路先鋒，有帶頭往上奮鬥的意願。又本爻變，泰卦變為地風升卦，也有由下往上升的現象。
初九居下卦之始，陽居陽位，具陽剛之德，有上升的帶領作用，九二、九三也有志一同，就像拔除茅草一樣，茅草根生性牽連一起，拔一株茅草，連帶的其他茅草也自然牽連拔起，楊萬里《誠齋易傳》：「一茅拔，眾根隨。一賢舉，眾後歸。」初九鴻圖伊始，正當君子有為之時，要找志同道合的人共同奮鬥，「德不孤，必有鄰」，此之謂也。

「以其彙」：
下卦三陽相接，有「彙」之象。以，因也。彙，類也。
泰卦上三爻皆陰皆柔，下三爻皆陽皆剛，故初九與六四、九二與六五、九三與上六，皆相應與。以泰卦言，初九以剛爻上與六四的柔爻相交相和，有積極的奮鬥性。初九、九二、九三，乾之三陽同體，攜手向上發展，是以類相從，所以說：「以其彙」。處天地交泰之初，只有努力前進，才能開花結果，因有志同道合的朋友，不但自己前進，還要連帶九二、九三，一齊同行，團結創業。

「征吉」：
征，往也。指往前奮鬥。初九自內往外，上有六四正應，故吉。
初九的意思是說：初九具有陽剛之才，又有同類的知己，就好像拔茅草，因為茅草根相互牽連，拔一株連帶著也拔起其他的茅草。因為都是志同道合、賢德之士，所以，攜手往前打拚，是吉利的行為。

「象曰：拔茅征吉，志在外也。」：
初九與六四相應，有「志在外」之象。
泰之為通，在交與不交，初九與六四相交，所以奮然往前相應。乾之三陽同體，心同志同，「二人同心，其利斷金」，何況是三陽同志，又有相應的六四作後盾，故曰拔茅征吉。
初九與六四正應，故曰：「志在外。」《誠齋易傳》云：「君子之志，在天下，不在一身，故曰志在外也。」是以從君子的廓然大志來擴充解釋。《論語》〈顏淵〉篇：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」不仁者遠矣，眾賢乃至，同類相求，同氣相應，一起相聚前進，所以行其志。
小象的意思是說：初九有陽剛之才，又有講道義的同志，像拔茅草一樣，只要拔一株，就會牽連帶動其他人，一起往前奮鬥，君子之朋只要攜手前進，一定是吉利可為。陽剛的初九，外有柔順的六四相應，所以，立志向外發展。


九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
二、釋九二
「包荒」：
初九為茅，有「荒」之象。九二在初爻之外以包初，有「包」之象。包，容也。荒，《說文》：「荒，本亦作巟。」段注：「引申為廣大之稱。周頌：『天作為高，大王荒之。』傳曰：『荒，大也。』凡此等皆叚荒為巟也。荒，蕪也。荒行而荒廢也。」包荒者，包容廣大之義。
九二爻以陽剛居下卦之中，上應柔順中正之君。君臣同德，六五以柔中的明君，專任九二剛中的賢臣，所以九二雖居臣位，卻為本卦之主，正是彖傳所謂：「上下交而其志同也。」所以，治泰之道，以九二為主。其餘諸爻都仰賴九二的調和。此爻包容廣大，泰卦乾為天，坤為地，天在地下，是天包容了地，其包容可謂至大，有容乃大，至虛為先。
當泰之時，九二體健居中而用乎泰，六五委天下於九二，九二如何平天下？主要看九二如何作為？《誠齋易傳》云九二致泰之道：「其綱一，其目三。」「綱一」，指的就是「包荒」。

「用馮河，不遐遺，朋亡。」：
中爻九二、九三、六四，下互為兌，兌為澤；又本爻變，下互為坎，坎為水。中爻九三、六四、六五，上互為震，震為足。震足在兌澤（或坎水）之上，故有「馮河」之象。用，因也。馮河，徒步渡河。猶暴虎馮河的「馮河」。
九二和六五相隔，有「遐」之象，二有「馮河」之勇，隔九三、六四之爻，以就六五之君，有「不遐遺」之象。遐，遠也。遺，棄也。
下卦乾之三陽同體，有「朋」之象，九二和六五相應與，喪初九、九三之朋，有「朋亡」之象。朋亡，喪其朋類也。
九二為泰卦之主，處泰之道，合起來看，有一綱三目，分開而言則有四德。只有包荒，大度能容，容得下人所不能容，才叫含弘光大，包容無邊。在天地交泰之時，主事者有包荒八方之心，才能遂包荒天下之志。
有容天下之德，仍要有膽識，有智慧，有決心。「用馮河」，下卦為乾，乾健利涉大川，二為陰柔之位，非馮河之勇，剛決果斷，不足以濟事，此言九二之勇。「不遐遺」，不遺遐的倒裝句，不遺棄遐遠的賢者。九二大公無私，識人用人不以親疏為厚薄，苟有可用之人，雖遠不棄，不使遺逸在野。「君子之於天下，無適也，無莫也，義之與比。」（《論語》〈里仁〉篇）此九二之義。「朋亡」，不結朋黨，不營私之謂也。時之既泰，則不免習於安逸，耽於友朋酒樂之中。絕其昵習，不偏不阿，不牽於人情，斯可明可大，可通可久。禁奢侈，則敢害於近戚；限田產，則敢妨於貴家。不牽於朋比，不附於偏黨，此九二之公也。

「得尚于中行。」：
九二和六五正應，有「尚」之象；九二正應的六五，居上卦之中，有「中行」之象。尚，配合。中行，指具有中道之行的人。
九二以剛中居下，六五柔中居上，二五相應，為泰卦之主，具有中行之德，能配合六五中行之君，真正做到「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」（繫辭上傳第四章）
九二爻的意思是說：九二這一爻有包容萬物的德性，又能具有如渡河之勇的果斷能力，能禮賢下士，不遺棄遠方的賢達之人，不親昵近戚朋類之人。凡事大量能容，大公無私，能守中庸之道，往上配合六五柔順中正的德性。

「象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。」：
本爻變，下卦為離，有「光」之象。下卦為乾，有「大」之象。「包荒」是九二中行之德中的首務，能「包荒」，才能做到「用馮河」、「不遐遺」、「朋亡」等三種具體的德性，所以，特別概舉「包荒」，不及其餘，其他德性，實包含其中。來註云：「曰包荒，兼下三句而言也，孔子小象，多是如此。」含弘包荒，有容乃大。有果決之勇、不遺遠士，不親近昵，以中道之臣而上合中行之君，豈不光明正大？
小象的意思是說：經略天下，能具有包容廣大等四種德性，就是行中道的賢臣，往上自然能配合中行之君。這是九二具有陽剛又有柔中之德，光明正大，大行泰道於天下。


九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不復，天地際也。
三、釋九三
「无平不陂，无往不復。」：
中爻九二、九三、六四，下互為兌，兌為澤，錯成艮，艮為山，地有山有澤，有「无平不陂」之象。下卦為乾，乾為天，初九、九二、九三，皆為陽爻，表示陽氣上升。上卦為坤，坤為地，六四、六五、上六，皆為陰爻，表示陰氣下降。九三當上下之際，象徵陽氣上往，陰氣下降，有「无往不復」之象。陂，讀作ㄆㄧˊ時，《說文》：「陂，阪也。」阪，山坡。若讀ㄅㄧˋ時，《廣韻》：「陂，傾也。」傾斜不正。前者為本義，後者為引申義。
九三居下乾三陽之上，上坤三陰之下，正處內外卦過渡之間，當泰之極致，泰來否極之時。泰之下卦至乎極，物極必反，正如平地之極必為斜坡，平坦到了盡頭，自然就會走向傾斜，所以說：「无平不陂。」這是客觀的規律。花開花謝，日出日落，春去秋來，未有往而不返者，九三處三陽最盛最極的轉捩點，三陰當復返於下卦，這是天理之必然，所以說：「无往不復。」「往」指泰卦三陽由下往乎上，成為否的上卦，「復」指泰的三陰，由上來於下，回復否的下卦，天地各復其位，泰極反否，否極反泰，此天之理也，亦物之理也。

「艱貞无咎」：
三爻陽剛不中，有「艱」之象。陽居陽位，有「貞」之象。泰之九三，處上下卦交接之際，猶乾之九三：「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」有「艱貞无咎」之象。
有往就有來，此自然之理，承平日久，安逸日生，國無外患國恆亡。然「泰」非不可保全，思持盈保泰，必須「泰而不驕」，履霜堅冰，居安思危，不致稍有懈怠，必艱貞守正，才能常保其泰。於人事言，謹守本分，不敢邪僻，問心無愧，不敢般樂，這才是處泰之道。
九三雖處憂虞之地，但陽居陽位，以正自守，臨節不變其操，臨難不改其色，路遙知馬力，板蕩識忠貞，故雖處境艱難，最後得以无咎。

「勿恤其孚，于食有福。」：
坎為憂，有「恤」之象。中實，有「孚」之象。九二、九三、六四，下互為兌，兌為口，有「食」之象。恤，憂也。孚，誠也。食，食祿。福，福祉。
平者必陂，往者必復。三陽在上，總有升時，三陰在下，早晚下降。九三上有相應的上六，三上相交，誠信篤厚，契合無間。「勿恤其孚」，言不用擔心別人懷疑自己的誠信。一個處艱難能守貞不變其節的人，是不會被人懷疑的，所以不用擔心別人憂虞不信。「于食有福」。食指食祿，福指福祉。九三本有「終日乾乾夕惕若」之憂，然誠信昭昭，受知於上六，能得其所求。九三、上六不但推心置腹，往依上六，食祿有得，所以雖處驚逢大革、變動不居的危局，卻能福祿永終。
九三爻的意思是說：九三面臨上下卦巨大變革的關鍵，到了物極必反的關頭，就好像平坦的道路最後一定會傾斜，過往的事物，到了盡頭一定會回到原點。處在世局危急的大時代中，只要艱苦守正，堅持大節以行事，就不會有過失。由於形勢坦蕩蕩，不用擔心別人懷疑自己的誠信，同時能長久地享有食祿幸福。

「象曰：无往不復，天地際也。」：
下卦為乾為天，上卦為坤為地，泰否相綜相錯，九三爻處於內外卦之間，有「天地際」之象。
平則陂，往則復，泰久必否，否久必泰，九三爻兩言「无……不……」，正是易理循環變動的基本認知。作易者所以於九三反覆設誡，只因九三居於乾坤上下內外交接之處，下乾上坤則成泰，下坤上乾則為否，否泰相因，警惕彌深，不可不察。
小象的意思是說：九三爻提到「无往不復」的道理，是因為九三處於上下交接之處的原因啊！


六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：「翩翩不富」，皆失實也。「不戒以孚」，中心願也。
四、釋六四
「翩翩不富，以其鄰。」：
坤之三陰自外向內而來，有「翩翩」之象。泰否相綜，中爻六三、九四、九五，上互為巽，巽為市利三倍，有「富」之象。風天小畜之九五：「有孚攣如，富以其鄰。」六五、上六兩爻從六四相伴相隨，有「以其鄰」之象。鄰，類也，指六五、上六說。
《說文》云：「翩翩，疾飛貌。」比喻鳥輕盈飛翔之姿。小畜之九五曰富，以陽爻也；泰之六四曰不富，以陰爻也。易以陰虛為不富，此爻為陰爻，陰小而虛，有謙虛不自滿之意。
泰之上下卦，諸爻分別相應相與，六四柔順居位，其志在初，六五志在下之九二，上六亦應九三，三陰皆有正應的對象，同為志在趨下。六四居坤之首，一旦率群下飛，翩翩然來，與其鄰六五、上六所志相同。三陰皆居下之物，今率群而來，三陽乃處上之物，躍躍然往，乃天地交泰也。六四處上卦之初，當內外之際，陰陽交泰之時，既發動下求初九，六五、上六群陰遂從六四以求陽。
初九「拔茅征吉，以其彙。」 以其向上難，故曰拔；六四「翩翩不富，以其鄰。」以其趨下易，故曰翩翩。坤上群陰謙虛以求下，乾下剛正包容以向上，上下志同信孚，乃君臣交泰也。

「不戒以孚」：
中爻九二、九三、六四，下互為兌，兌為口，有「戒」之象。戒，勸誡。以，而也。孚，信也。
六四其志在初，並偕其類而來，相從而下，三陰求陽，所志相同，不待勉強，自然而應。六四不須勸誡遊說，皆虛心求陽，六五上六皆誠心，連袂而從六四應下之三陽。
六四爻的意思是說：六四正應的初九，群陰心志相同，虛心柔順一同下求正應的對象，而且誠心誠意，不用勸勉，翩翩然而來。

象曰：「翩翩不富」，皆失實也。「不戒以孚」，中心願也。
「翩翩不富，皆失實也。」：
陰虛陽實，三陰往於外，皆失其陽，有「失實」之象。
上卦坤體，純陰無陽，故曰失實。不惟六四失陽，六五、上六亦皆失陽。所以說，皆失實也。四處多懼之地，虛而求實，陰而求陽，故三陰虛心來居下，以合和相得，方不失實，不失實則陰陽交泰矣。

「不戒以孚，中心願也。」：
九三「勿恤其孚」，六四「不戒以孚」，三、四處上下交接之際，以誠相待，雖處憂虞而無咎失。六四求陽，六五、上六不待告誡而同往，蓋心志相同，心誠求之，所見三陽奮然而上，三陰即翩然往下，一來一往，誠心往求，何戒之有？坤之三陰，本居於下，雖往處於外，非其所志，當泰之時，志在求陽，故隨六四以趨下，是三陰心中共同的盼望，所以說：「不戒以孚，中心願也。」
小象的意思是說：六四「翩翩不富」，是因為三個在上位的陰爻，都失陽而虛心下求正應的對象。「不戒以孚」，是因為三個陰爻內心都真誠求陽。


六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
五、釋六五
「帝乙歸妹」：
六五居尊而中，下有正應之九二，有「帝乙」之象。九三、六四、六五上互為震。九二、九三、六四下互為兌，上震下兌為雷澤歸妹卦，故有「歸妹」之象。兌為少女，故有「妹」之象。
商朝以帝王多以天干為名，諸如帝乙、盤庚、太甲、武丁皆此類也。殷商帝王以「乙」為名者凡三人，《易乾鑿度》云：「易之帝乙為成湯，書之帝乙六世王。」另外，《左傳》哀公九年傳云：「微子啟者，帝乙之元子也。」
據王國維《觀堂集林》考證，以為帝乙為紂王，以其少女嫁給西伯（後來的文王），另一說是紂王之父，以其少女嫁給王季（季歷，文王之父）。按：商日受周之壓力，或以和親為策，以為緩兵之計，如漢之於匈奴。帝王嫁女，不必從殷始，此特言帝乙歸妹，或自帝乙訂有公主下嫁之禮。帝王之女，恃貴而驕，自不待言，帝乙訂嫁女之禮，意或在抑女尊婿，禮今不傳。惟漢制有「尚主」之法，綱鑑稱唐太宗「以南平公主嫁王敬直，敬直，珪之子也。先是公主下降，皆不以婦禮事舅姑，珪曰：主上欽明，動循禮法，吾受公主謁見，豈為身榮，所以成國家之美耳，乃與妻就席坐，令公主執笄，行盥餽之禮，是後公主始行婦禮。」尚主（娶公主）之法，旨在使婿未屈於婦。此以帝乙歸妹（帝王嫁女）設喻，強調六五之尊下，從九二之正應，有如帝乙歸妹之禮，才能國泰民安。
六五以陰居柔位，五又為天子之尊位，位極尊而性極柔，應該紆尊降貴，屈己之尊以順從正應之九二。帝王之女下嫁臣屬，也要降其尊貴，順應其夫，以陰「從」陽，其餘更不必言，就古人言，這是天經地義、合情合理之事。《誠齋易傳》：「王姬之貴，不有其貴，而貴其夫；君人之尊，不居其尊，而尊其賢。此六五以柔中之君，而下從九二剛中之臣也。」就是最好的註腳。

「以祉元吉」：
六五柔居中位，下應九二之剛，降尊從夫，享受幸福，故有「祉」之象。以，因也。祉，福也。元，大也。
六五屈尊從九二，蓋柔順之明君，惟陽剛之賢臣是賴，乃君任其臣以通泰平治，「君使臣以禮，臣事君以忠」則天下治，夫婦相敬如賓則家業興盛，君臣以義相得則國運昌隆。以祉，即因之而受祉，六五能夠屈尊以從陽則必受福祉。元吉，則指大大的吉祥吉利。六五與九二志同道合，則泰之福不止於君臣上下，且將溥於天下，在整個求治天下之泰的過程中，自然就能取得最大的圓滿成功。
六五爻的意思是說：六五的環境，像帝乙嫁女兒要降尊從夫一樣，六五之君要降其尊貴，順從賢臣的治泰，如此就會因此大大享有治平天下的福祿。

象曰：「以祉元吉，中以行願也。」：
六五居上卦之中，故有「中」之象。六五與九二正應，故有「行願」之象。
六五雖然處尊貴之位，然坤陰志在下，上卦自非久留之地，審知降尊下從九二，是出於心中所願，自然而然，順勢而趨，福慶之來，亦必然大大吉利。六五以柔中處君位，有虛中之德，屈尊從下，即其中行，能禮賢下士，自是六五之中道。通泰天下，國泰民安，此君之所大願，復與賢德之臣推誠相交，用中行事，不待勉強，故能在泰的環境中，獲得最大的福祉。
小象的意思是說：「以祉元吉」，是因為六五柔順之君，能以中道施行心中的願望。


上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
六、釋上六
「城復于隍」：
來註云：坤為土，本爻變艮，有大離之象，中虛外圍，艮又為門闕，故有「城」之象。艮錯為兌，兌為毀折，故有「城復于隍」之象。城，城牆。隍，無水的護城河。
《說文》云：「隍，城池也。有水曰池，無水曰隍。」城復于隍，是說城牆傾倒崩塌，城牆的土又填回原來取土之地。隍是城牆外乾涸的壕塹，城牆之築即由此掘土堆疊而成。
上六當泰的終結之際，上卦的坤必反於下，而居其所當之位。泰之終，即為否之始，所謂泰極否來也。上六居於通泰之極，依客觀的自然規律，窮極必變，終於馴致其道而成否。泰極而否，故以城牆傾圮，回復到隍設諭。
泰的上六，陰盛陽衰，亦「君子日消，小人日長」之極，一治一亂，一存一亡，質數互變，自古而然。詩曰：「高岸為谷，深谷為陵。」良有以也。上六一變，泰綜為否，又形成內小人外君子的局面，小人嘯聚於朝，君子遺佚於野，國之喪邦，莫近於是。君子盡去，不亦如城之傾覆？

「勿用師」：
坤為眾，中爻九三、六四、六五，上互為震，本爻變，九三至上為離，離為戈兵，戈兵眾動，故有「用師」之象。
上六為泰之極，物極必反，盛極必衰，到了土崩瓦解的地步，不可以用兵。當泰之極，民習於承平既久，雖欲興師，孰為之用？古制兵農合一，平日務農，戰時遂以為師，召之禦敵，固無不可。今處泰極，亂之至也，雖有用師之命，民心離散，不可得矣。

「自邑告命」：
坤為地，有「邑」之象。中爻九二、九三、六四，下互為兌，兌為口，有「告」之象。中爻下兌綜為巽，故有「命」之象。邑，所居之邑，指近身之處而言。
處泰之極，天下將亂，民心渙散，此時上下離心離德，師不可用，就只能「自邑告命」，誥命不能通行天下，只能行於近身寵幸之人，統治者的威信，臻乎此難以有為矣。否道已成，命不行矣。

「貞吝」：
上六陰居陰位，正位有應，有「貞」之象。
上六雖居正位之地，有正應之九三，然處通泰之極，窮極必變，雖守正行事，思持盈保泰，然為時已晚，無補於事，人力難回天了。
上六爻的意思是說：上六處於泰的終了之時，上卦的坤一定要回到下卦原本的位子，就好像城牆倒塌，又回到原來的取土之地。到了這個時候，在上者聽讒偏佞，君子盡去，小人當權，統治者的權威盡失，民心渙散，想興兵平亂已經不可能。命令只能達於身邊近臣，雖然守正，也只能徒增羞吝而已。

「象曰：城復于隍，其命亂也。」
上六處泰日久，安於逸樂，惟佞臣專聽，讒言是用，小人日隆，君子日蹙。上下蒙蔽，不覺禍成，正是小人道長，君子道消之時。所以，政權移鼎不遠，若城將復於隍。
內君子而外小人，為泰，內小人而外君子，為否。小人既近於大位，君子必引朋而去，朝中無君子，則國危矣。「命亂」，即國君的亂命。由泰而否，雖自然之運，亦人謀不臧，故耳。歐陽脩云：「雖曰天命，豈非人事哉？」或庶幾乎聖人繫辭深戒之意。
小象的意思是說：城復于隍，是因為政令的紊亂造成的。


肆、泰之『用』
一、泰極否來 否極泰來
否極泰來，是安慰人的話，給人帶來無限的盼望，我們這個民族五千年來練就了一身堅忍的功夫。無論在文化精神的錘鍊上，或是歷史盛衰的過程中，中華民族最擅長的是咬緊牙根，發揮無窮的韌性，不到最後關頭，絕不輕言放棄。所以，我們這個民族，面對逆境的能力特別強，後來居上的經驗特別豐富。「黎明之前，必有黑暗。」這種高唱入雲的老調，成為我們文化生命中的天然強壯劑。「殷憂啟聖，多難興邦」，自然就成為我們政治生命的指南鍼，讓我們這個民族成為不倒翁，從來沒有亡過國，這都拜「否極泰來」的勸慰，黃皮膚的中國人，天生就有了這個胎記，這不是壞事。
序卦說得很明白：「履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也，物不可以終通，故受之以否。」從一陽復始，經過臨，然後三陽開泰，經過天地無情的肅殺、淬煉，才有通泰之時，然而泰之來有層層的艱難，不旋踵間就又進入否境，安逸的日子總是一閃而過，人生的旋乾轉坤，不是說了算！所謂「剝極而復」、「否極而泰」，凡事不是口頭上的「堅此百忍」就能輕鬆過關。處逆而亡，受挫而敗的遠比破繭而出，力挽狂瀾的多得多，人生並不容易，就像屯卦所說：「動乎險中大亨貞」，動乎險出乎險，絕不是一蹴可幾的事，他需要多少的智慧才能履險如夷，所以，我們必須明明白白的看清：「人生不如意事十之八九」，是鐵錚錚的事實！
泰極否來，才是活生生的警惕；樂極生悲，才是血淋淋的教訓。泰卦的九三，告訴
我們：「无平不陂，无往不復。」九三的環境是下卦之終，正是處於下卦泰極否來的處境，這是最堂而皇之的告誡。否極泰來，讓人從斑斑血淚中產生力量；泰極否來，讓人從血淚斑斑中留下遺憾。在多災多難的人生中，我們要有否極泰來的求生意志；在多采多姿的社會中，我們更要有泰極否來的憂患意識。改變不到最後關頭，絕不輕言清醒的劣習，履了霜就要有堅冰之患，落了葉就要有知秋之明，持盈保泰不是普通人都能把握的常道，所以老子：「持而盈之，不如其已。」（第九章）的「戒盈」，就可以作為泰極否來的註腳。物不可極，是人生沉重的戒語；但是事實上，在自然的生成變化中，物必有極。同樣是太陽，有旭日東昇，有日正當中，也有夕陽西下；雖然如此，太陽下山，明天依舊爬上來。所以，在物極必反的規律中，如何窮變通久，就是萬物之靈的人和禽獸不同之處。泰之時有其徵兆，否之時也有其端倪；慎微誠終，是聖人的超凡智慧；知所先後，是中道的錦囊妙計。否極泰來也好，泰極否來也罷，「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」就是作易者留給我們通泰天下的一把有用的鑰匙。

二、相反相成 裁成輔相
泰之為卦反其類，乾下坤上，天本應在上，地本應在下，惟若天高高在上，地低低在下，則天地不交何以致泰？萬物不交何以亨通？本卦以上下交不交，看事功泰不泰，天地互動交流，非反其類不行。此從天地易位言之，就人事言，荀子云：「上下易位然後貞。」亦泰之道也。
否泰乃相替之卦，既相綜又相錯，一切的窮通、壽夭、是非、成敗、得失、榮辱、進退、損益、盛衰、吉凶，都是相互交替，大自然離不開這個原則。自然現象中的消長盈虛、斗轉星移、寒來暑往、春去秋來、花開花謝，人生現象中的生老病死、婚喪喜慶等等，也離不開這個交換原則。
《老子》第二章：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。」也說明了相反相成、相因相輔的道理。就自然之理來說，有往就有來，有平就有陂，有通就有塞，有泰就有否。人在體會這個客觀的循環規律之餘，就要憑藉人能以補天工，《易》繫辭傳云：「開物成務。」《尚書》提出：「天工人其代之。」泰之大象說：「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」財（裁）成輔相都是人能睿智之功，在宇宙自然的基礎上，以人為補其不足，因自然而改造之，才能「知周萬物而道濟天下」（繫辭上傳第四章）。因為萬物皆備於我，所以天工人其代之，是人類的責任。
裁成天地之道，輔相天地之宜，就必須領會自然相反相成的道理，自然之運在循環交替中的表現就是相反相因，從時間上說，聖人因天象之變化裁制四季二十四節氣；從空間上看，聖人因地理之廣袤，興土地之所宜，使春生夏長秋收冬藏，高者植黍，下者種稻，此聖人輔相天地之宜也。能盡物之性，非參贊天地者不能為。
人間有上坡必有下坡，方才一帆風順，頃刻之間就波濤洶湧。人生旅途沒有直線，經常在曲折變化之中。曲折之中有周全之道，屈就之中有伸展之功。想要成就不凡的事功，就要有知周道濟的抱負。聖人裁成天地，輔相萬物，皆從配天法天來懂得相反相成的自然之理，才能在人生的道路上左右逢源，知進退，明得失，知存亡，辨凶吉，泰卦的通達自然就在其中。

三、拔茅以彙 翩翩以鄰
易乾文言的九五是這麼說的：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」泰卦是由三陰的上卦與三陽的下卦組成。泰卦的初九是向上奮鬥的帶頭者，下卦乾之三陽同體，初九帶頭向上，九二、九三以類相從。泰卦的基本成就在上下互相交通，初九志在上卦相應的六四，又有九二、九三相隨，在人生奮鬥之初的道路上，有通泰的有利條件。有相應與的六四，代表有很好的機會；有開展鴻圖的合作夥伴——九二、九三，代表有很好的人際關係，有天時有人和，就有了絕佳的創業條件。
志在外的初九，往前奮鬥能吉利的關鍵是擁有一批志同道合、血濃於水的同志幹部。一個「拔」字道盡泰的環境沒有白撿的成就，好處不是天上掉下來的。泰之為泰必須陽剛守正的君子付出實際的行動，只有流汗耕耘，才能歡樂收割，此其一；二人同心其利斷金，屯之初九，利在建侯，同樣說明開創任何基業，都要有合作的夥伴，單打獨鬥是闖不出什麼名堂的！泰之來，拔茅茹，以其彙，啟示我們行險儌幸不是正途，一步一腳印，才能創造泰卦的美麗人生。
同樣的道理也發生在上卦的三陰，六四帶頭向下，六五和上六也是以類相從，跟著往下和下卦三陽交通。初九向上求陰難，所以說：「拔」；六四向下求陽易，所以說：「翩翩」。上卦的三陰志在求陽，其志相同，自然結為命運共同體，當帶頭的六四志在初九，有實際的行動時，其鄰（類）的六五與上六，不待勸說，自然連袂來附，以應下卦之三陽。上卦純陰之卦，六四、六五、上六皆失陽，一旦虛心求下，隨即陰陽交泰了。
下乾的三陽，奮奮然往，上坤的三陰，翩翩然來。拔茅茹以其彙，翩翩不富以其鄰。在彼此求陰的志願中，初九與六四的相應相與是焦點，上下其餘諸爻，則是出於誠心誠意的共同奮鬥。泰卦貴在上下交通，雖然初九與六四、九二與六五、九三與上六分別正應，本身就具備了相交相通的天然條件。下乾的三陽同體與上坤的三陰同志，更促成了上下相交的厚實基礎。任何單一的結合都必須建立在誠心相交的基礎之上，一陰一陽才能成為最佳拍檔。就人生事業或志業的開展而言，群體合作，賢人相引，是另一種重要的力量。有志於成為各行各業的領袖，甚或成為旋乾轉坤的大時代人物，群德的養成，才是有容乃大的直達車。

四、包荒用馮河 朋亡不遐遺
泰卦的六五，柔居中位，下應九二之剛，紆尊降貴如帝乙歸妹，位極尊而性極柔，就泰的環境而言，九二自然就成為本卦之主。九二以陽剛居下卦之中，六五是柔中的明君，九二是剛中的賢臣。九二雖居臣位，卻是治泰的核心對象，也是決定通泰與否的關鍵人物。
得天子的專信專任，自然是剛正有為之臣，九二與六五相應，就君臣而言是相得益彰，交通無礙。執一國之權柄，自以慰天下蒼生為念。憂天下不憂己私的人，才算是仁者；嗜欲寡、練達深的人，才算是智者；行事無輕重厚薄之分，惟義是斷，不畏人不懼勢的人，才算是勇者。仁者有容人之量，智者有識人不惑之才，勇者有大無畏之膽。智仁勇三者皆備，以天下為己任，始可通可泰。
九二至少必須具備四個條件，才是擔綱大時代的舵手。這四種德行，分別是包荒、用馮河、不遐遺、朋亡。有此四德，才能以中道定天下。
四德之中，以「包荒」為首，有容乃大，是四個具體條件的根本大德。儒家所法自天的「大」，道家所致其極的「虛」，以及佛家的五蘊皆「空」，各家雖有不同的建構，一切莫非包容之意。有多少胸襟，做多少事業。泰之為卦，地在上，天在下，天包乎地，可謂至大的包容。包荒，即包容萬方之謂也。君子所以不器，意在包容一切。能包容一切異見，就能忍所有異人，近悅遠來，非徒然之故也。
其次「用馮河」，下乾三陽同體，九二居其中，乾至剛至健，利涉大川。馮河不只是腳力之行，非膽力無以致其功。古今成大功立大業者，都有「自反而縮，雖千萬人吾往矣」的膽力。有仁而無勇，但見空泛，浮光掠影，春夢了無痕；有智而無勇，不亦紙上談兵，能放厥辭而已。
其次，「不遐遺」，九二得六五信任專寵，居廟堂之高，要時時以遺佚賢達之在江湖者為念，使朝無退臣，野無遺賢。劉玄德三顧草廬，得見臥龍諸葛；齊懷公欲見東郭野人，五反而得見，皆求天下奇才也。用人惟才，內舉可以不避親，外舉可以不避讎，使四方君子來聚於內，共商國是，不遺遠賢，不忽近材，人才濟濟，政事之泰庶幾乎可成。天地曲成萬物而不遺，治天下之泰者，不棄遠賢，才能成就曲成天下之功。
「朋亡」，九二以剛居柔，果決有為，要成就不平凡的志業，就要有不平凡的割捨，以大是為是，以大非為非。乾之三陽同體，在大公無私的道路上，喪其朋類，方不淪為朋黨之間。坤卦彖傳云：「西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。」以情交通，故與類行；以公從事，乃終有福。不結黨，不營私，泰之大業可成；安於大位，耽於酣酒，否之消息將現。
九二包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。才能以中道行天下，「非至道，至德不凝焉！」有治天下的機會，捨養德、養量、養智、養識、養膽，不知其可也！

五、平陂往復 城復于隍
經營人生之泰，從初九的賢人相引，共同奮鬥，到九二的得有國者的支持，以德智仁勇為經，以中道為緯，開創泰道的康衢大路。「治大國若烹小鮮」，除了用心深細之外，還要有具體可行，可以大可以久的德性。泰之為泰，這條人生的好路並不好走，它並非無往不利，也不是無攻不克。「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」（《老子》第五十八章語），人生的福禍往往相反相因，連在一塊。在大步向前走的泰之大路上，時時要有物極必反的警惕。
上六處泰卦之極，一治一亂，一亂一治，歷史總是如此不斷的倒演著。上六陰居陰位，有正應的九三，雖能守正，但是處乎窮極必變，泰必漸於否境，形勢比人強，時之所趨，誰也無可奈何？但是，我們看三陽開了泰，九三也就看出了陽消陰長的趨勢，九三「无平不陂，无往不復」，處於下卦之終，上下交接之際，原本就有很多不可預測的憂虞之來。乾卦九三：「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。」九三居於人位，故以人事誡之。同樣的泰之九三，也悄悄來到了人生「无平不陂，无往不復」的境域，在這樣的環境中，必須「艱貞」才能「无咎」。只有具有「微明」（老子語）之德的人，才能在洞察機先上發揮自己治泰的智慧，「莫見乎隱，莫顯乎微」（《大學》〈經一章〉），泰卦到了人生的九三，就必須有履霜堅冰的憂患意識。
相較於九三來說，上六亦處上卦之終，所以九三、上六雖然相應相與，都是處於最不安定，有窮途之憂的環境。上六不惟居上卦之終，也處於全卦之終，如果，泰卦的人生，一步一步毫無預警地走到上六，是人世的疏忽，不是自然的未顯。站在上六的窘境來觀察，九三已經有「泰極而否」的形勢，所謂「无往不復」，泰否之漸，已出現端倪。到了九三，就應該有全盤的修正與檢討，泰不可極而能不臻乎極，那麼泰卦的迷障仍可以挽回。反過來說，如果馴致其道，到了眾叛親離，兵臨城下，君命盡失，民心已去，就只有覆亡傾滅之途，一切都為時已晚了。就好像城復于隍，思用師而無師，國之將亡，焉能救急？「城復于隍」，為國有民者，猶當再三深誡之。


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