大塊齋讀易筆記──說『履』

大塊齋讀易筆記—說『履』
林明進 國文科教師
摘 要
履卦，是大易的第十卦。為卦兌下乾上，天高在上，水（澤）平在下，上下分明，不可逾越。天道光明普照，無私無我——最「公」；水德盈科後進，靜止不動——最「平」。君子人體會天澤履「公」「平」的自然現象，來辨上下，定民志。周旋中禮，則盛德可期。天德覆載無私，水德平天下之不平。君子正民之好惡，定黎庶之志欲，上下協和，禮天下之序，謙天下之行，無履不往，無禮不中，故履道大成，憂患不興。人生險阻，如虎尾春冰，人生之道既不能避險免禍，寧如冒險犯難以為志。為者常成，行者常至，履險而不傷，這是履道的真精神。
履卦六個爻，主要在闡明人生的篤行之道，一切的成就都要憑藉實踐來完成，或冒險犯難，或安常守柔，或幽隱守貞，或戒慎恐懼，莫不以踐履為旨。初九處履道之初，素位而位，不可貿然大開大闔。九二失位無應，毋行險僥倖，宜剛中講讓，善養其鋒。六三一柔履乎五剛，缺乏自知之明，不自量力，才弱妄逞，動輒得咎。九四雖履乎險，以剛德而用柔，謹慎從事，終得其吉。九五陽剛中正，高居尊位，決斷果行，然恃大位而無彥士以佐之，雖當其位而危繫乎其中。上九履道已成，詳審履歷，周旋從容，無虧天道，故元吉。
履為大易憂患九卦之首，「履，德之基也。」履之德貴乎行，行不貴無險，以出險為上。以履卦言，履險而亨通，聖人示篤行之功，然六三亦履虎尾，卻有見咥之凶，蓋履之精義與特定時空位勢自然不同。同樣指九五而言，彖傳云：「剛中正，履帝位而不疚，光明也。」九五爻則說：「夬履貞厲。」易不可為典要，唯變所適，深旨若此。
彖傳云：「履，柔履剛也。」是以履之用，柔為貴。履之六爻，皆以用柔為吉。故九二履道坦坦，九四愬愬終吉，上九其旋元吉。初九僅能无咎，九五不免於貞厲，六三更以履剛為凶，以用剛履險而見悔。履貴以禮，履以和行，履道人生不可不察。
關鍵字：履虎尾，素履，履道坦坦，眇能視，跛能履，夬履，視履考祥。

目 錄
壹、前言
四、釋九四
貳、說『卦辭』
五、釋九五
一、釋卦辭
六、釋上九
二、釋彖辭
肆、『履』之用
三、釋象傳（大象）
一、踩老虎尾巴的方法
參、說『爻辭』
二、人生的不倒翁
一、釋初九
三、秤秤自己的重量
二、釋九二
四、以寡慾的心走崎嶇的路
三、釋六三
參考書目
壹、前 言
北京西三條21號北房堂屋向後接出的一小間房子，面積不到九平方公尺，是魯迅的綠林書屋，大家管它叫魯迅的「老虎尾巴」，這種虎尾是北京特有的。在房子的後面搭建一間平頂的灰棚，北京人習稱「老虎尾巴」，這句北京人的地方詞彙，和「履虎尾」沒啥關係。
從清開始臺灣的雲林，就流傳著：「能過西螺橋，昧過（過不了）虎尾溪」的傳說，主因不但是虎尾溪遇雨，溪水經常有暴漲之虞，更有土匪為害之苦。虎尾布袋戲大師——黃海岱老先生進一步指出，過去土匪在虎尾溪放「響馬丹」（一種提煉自五腐劇毒的丹劑），不戰而屈人之兵。臺灣的虎尾，過去以來就存在著好幾版危懼的故事。
至於人們常說的：「老虎的屁股摸不得。」這是西洋人的說法。
年輕人第一次聽到「履虎尾」這三個字，多數是聽金庸說的。射雕英雄傳中，凌厲的降龍十八掌第十招——神龍擺尾，這一招出自易經中的履卦，始創降龍十八掌的那位高人，本來取名為「履虎尾」，好比攻虎之背，一腳踏在老虎尾巴上，老虎回頭反咬一口，自然厲害猛惡之至。後來的傳人嫌易經這些文謅謅的卦名說來太不順口，改作了「神龍擺尾」。這是武俠和武功的產物，一種內斂十足的創造。
將「虎尾」與「春冰」合起來放，這得往古書上嚴謹的找。古文尚書‧君牙篇云：「心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。」蹈「虎尾」怕大蟲噬囓，涉「春冰」畏誤陷寒水，將它們比喻成極危險的境地。這是正宗的說法。
據說子路為了解夫子之渴，迢遠取水，正當持著石臼舀水的當兒，竟遇猛虎，子路縱身躍到猛虎的身後，一把揪住了「老虎尾巴」，三兩下收拾了那一隻白額黃斑虎。子路喜孜孜地攜回「老虎尾巴」，卻受到了夫子「下士打虎（以虎尾）」的譏諷。武松在景陽岡憑赤手空拳打死一隻「吊眼白額」的大老虎，此二者神勇過人是事實，但畢竟是力奪，非人人可為；本卦以「履虎尾」設喻，則是教人面對憂患的生存之道。
人生行路多難，歧路多岔。履之一卦，教人如何履險如夷，教人精神世界怎麼走？如何面對人生的道路？鵬程萬里，是祝福人的好話；一帆風順，也不是真實的人生。所以，不如意才是實際的人生之旅，憂患挫折才是人生的道路。屯卦，是物始生而有難之卦，萬物始生必須經歷生機受難的淬煉，但是「動乎險中」才能「大亨貞」，冒險犯難才能成功立業。天下沒有不勞而獲的道理，「勞」，輕則汗流力疲，重則履險危身。所以，憂患是家常便飯；冒險是人生常態。
大易言憂患有九卦，繫辭下第七章：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。」這九卦皆示吾人反求諸己，修德執禮，以來面對憂患的環境。處憂患能備此九德，則憂不可畏，患不可懼。
人不能離群而索居，履卦是講人立身於世的原則，也是六十四卦中探究道德實踐最完備的一卦。說文：「履，足所依也。」履，本指鞋，當動詞用，有踐履之意，又訓為「禮」，意指人所踐履一以禮為準。說文：「禮，履也。」故履，禮也；禮，履也。履的表義為行，履的含義為禮。履而行禮，即知行合一。總括來說，履者，依禮而行。「夫禮，非由外鑠。乃因人心自然之理，而為之禮數。禮以自抑為質，固有柔順義。然其持守甚嚴，有以非禮相干者，雖威勢甚盛，必執禮以抗之。雖鈇鉞在前，必秉禮以當之。雖外誘極厲，必守禮以絕之。」（原儒頁118）禮之用，和為貴。「和」非徒和順而已，行而「當」，行而「宜」，義更洽，要以禮之發皆「中節」為勝。繫辭下：「履和而至」，又說：「履以和行」。履之極致，不外中理合義，「履」得恰如其分，就是依乎禮而行乎宜的結果。
禮記‧祭義篇云：「禮者，履此者也。」小畜既畜自己文明的德行，緊接著要注意道德的實踐。所以，序卦云：「物畜然後有禮，故受之以履。」知而不能行，是人之通病，凡事只重理論而不能實踐，一切都將成為泡影。雜卦：「履，不處也。」不處即行進、踐履之意，和序卦所強調的實踐精神是相同的。
履之錯卦為謙，謙謙君子然後可以履天下之至險而亨通；履之綜卦為小畜，畜德由小而大，積漸有成，然後可以以柔履剛，遂行己志。

貳、說『卦辭』
履虎尾，不咥人，亨。
一、釋卦辭
「履」：
船山易傳云：「凡彖皆先自言卦名，後乃繫以象占之辭，此徒連虎尾為句，則卦名履者省文也。」即「履」字既為卦名，且兼卦辭之首字，因重疊而省。
履，本篤行、實踐、力行之意。引申作「禮」，則有踐履行事，依禮合理之意。為卦兌下乾上，天尊於上，澤卑於下，尊莫尊於天，卑莫卑於澤，天地之序也。樂記云：「禮者，天地之序也。」於人上下有序，各安其位而不亂，故有「履」之象。以卦德言，下兌為悅，上乾為健，內和悅而外剛健，以柔（禮）履剛，亦「履」之象也。本卦，以六三為履之主，六三以一柔履二剛，以柔履剛，亦「履」之象。
履者，禮也。莊子‧天下篇：「詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。」莊子謂以禮道行，乃言禮以篤行實踐為上，亦即禮在知禮也在行禮，知而行不至，與不知何異？夫禮之精神，在一「行」字，此其一；因行制禮，依禮起行，為履之要，禮之運用，在一「節」字，此其二，隨時制宜為和之至。

「履虎尾」：
中爻上巽錯震，震為足，有「履」之象。上乾錯為坤，坤為虎，六三躡九四之後，有「虎尾」之象。履卦六三為卦之主爻，以一陰處五陽之中，又逆乘下之二剛，故有險，故說履虎尾。
虎尾，象徵人生一切的危險。履虎尾，言至危之境。王輔嗣注：「（履）成卦之體，在六三也。履虎尾者，言其危也。三為履主，以柔履剛，履危者也。」

「不咥人」：
下兌為口，有「咥 」之象。六三、九四、九五上互為巽，巽為柔順，於虎之前，口悅而柔順，故有「不咥人」之象。
踩著老虎尾巴而未被老虎撕咬，非以僥倖設喻，乃以禮為智，以順為功。蓋履之道，不貴無險，貴在履險而不傷。每個人都要經過履虎尾的階段，屯卦乃物之始生之卦，也是「動乎險中大亨貞」，一切成就都在險中求，不冒險無以致功，不犯難何以有成。「帝出乎震」，實踐篤行是成功的具體行為，人生無處不險，人生無事不乖，詩經小雅小旻篇：「如臨深淵，如履薄冰」，履險如夷才是實際人生的真本事。王輔弼注：「履虎尾有不見咥者，以其兌而應乎乾也。……不以說行夫佞邪，而以說應乎乾，宜其履虎尾不見咥。」

「亨」：
陰卦多陽，陽卦多陰。本卦唯六三為陰爻，其餘皆為陽爻，以一陰履五陽，危機四伏，然所以處危而未危，履虎尾而不見咥者，以柔履剛，謙卑以待，以禮相求，故履險而不傷，此亨通之道也。
卦辭的意思是說：履卦兌悅在下，乾剛在上，柔弱之才，跟在剛強的乾陽之後，就像踩著老虎尾巴而行一樣危險。能夠和悅柔順，和禮中節，尚謙行事，雖然伴君如虎，終於履乎險而化險為夷，亨通吉利。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

二、釋彖傳
「履，柔履剛也。」：
履之一卦，以一柔履乎眾剛之中。柔，指六三，剛兼五陽說。六三以一陰上躡三剛，下乘二陽。又下兌為柔，上乾為剛，柔履剛也。履既不處（雜卦語）故行，篤行以禮為本，守謙為貴，尚柔而不尚剛，故曰「柔履剛也」。以本卦六爻而言，凡陽爻居陰位，皆主柔而禮以履之；凡陽居陽位，則皆為主剛而不能以禮行之。履以兌悅應乎乾剛，知乾雄之剛，守雌柔弱以待之，故柔而克剛，弱能勝強。故聖人知雄之強，守雌之用，固不為先，既禮既謙，以靜制動，從容周旋，終能「兕無所投其角，虎無所措其爪」（老子語），水最柔，激而起之，及其至，臻乎則剛極，此柔履剛所以勝也。

「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」：
下兌為悅，故有「說」（悅） 之象，下兌而上乾，有「應乎乾」之象。柔履剛，雖危而無傷，以和悅之心來承應諸剛，守禮以行柔，所以雖履虎尾而不見咥，入險而不陷乎險，終得亨通。

「剛中正，履帝位而不疚，光明也。」：
九五陽居陽位而處上卦之中，故有「剛中正」之象。九二、六三、九四下互為離，離為火，有「光明」之象。
九五陽剛中正，履至尊之位（五為君位），若能俯仰無愧，履道才能光明廣被，德盛而輝光。
九五中正有位，以「不疚」為戒，蓋履道以用柔為貴，用剛為下。此專就履之九五而言。
彖傳的意思是說：履卦，是兌體的柔順篤行於群陽之中，在下中心悅順以承在上的剛強果敢，這是守柔執禮以從事，所以涉險而無傷害，諸事順遂亨通。至於九五之尊，若能具備陽剛中正之德，既有其位，復不失德，大公無私，就能功業照耀四方了。

三、釋象傳（大象）
象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民心。
履卦兌下乾上，兌為澤，乾為天，故曰上天下澤。天懸上，澤就下，各就其位，上天履乎下澤，即為「履」之象。天高地下，澤又下之，天最高，澤最下，二者不可逾越，有守禮守分之象，亦為「履」之象。辯，通「辨」。
禮記云：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，判同異，明是非也。」倫理在別上下，上下之分既明，然後民志可定，民志定而後禮大行。
毓師云：「上天光明，天尚『公』；下澤為水，水尚『平』。君子以『公』、『平』來辨上下之道。天德化育萬物，無私無我，各逐其生；水德盈科後進，不舍晝夜，平天下之不平。大道之行也，天下為公，黎民懷惠，正萬民之所欲，則民志不搖。上對下公且平，以德惠定民之所志所欲，天下之序明矣，上以此履乎下，則無履不行。」義尤殊勝。
大象的意思是說：上卦為乾，乾象徵天，下卦為兌，兌象徵澤，這就是履卦。君子人體會履卦的現象，以「公」、「平」的道理，來辨上下之道，定萬民之志，正萬民之欲。

參、說『爻辭』
初九：素履往，无咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
一、釋初九
「素履往，无咎。」：
本爻變，初爻與四相應，六三、九四、九五為巽，巽為白，有「素」之象。初九陽剛，進爻，陽主進，有向上向外發展的趨勢，故有「往」之象。
初九陽居陽位，非善於履之用柔者也，然履道貴行，隨其所遇而安其所處。惟當履之初，又未與四正應，不為外物所誘，蓋素位而行者也，故有素履之辭。君子思不出其位，中庸第十四章：「君子素其位而行，不願乎其外。」處履之初，堅守本分，邁出人生旅程的第一步，以陽剛之才而安常守素，才能盡分自守而不輕舉妄動。
又「素」，白也，無文飾之義。王輔嗣云：「處履之初，為履之始。履道惡華，故素乃无咎。」賁之上九：「白賁，无咎。」沒有文飾就是最好的文飾。蓋禮之本在質，故初九之位，獨行禮義，才不失其正，無咎之來。所謂：「衣錦尚絅，惡其聞之著也。」（中庸第三十三章）
初九的意思是說：安於自己本位的環境，按禮守分以行事，就不會有災禍。

「象曰：素履之往，獨行願也。」：
履之道，即實踐之道。初九以陽剛居下，獨行其志，不願乎其外。蓋士之特立獨行，不附門牆，不樹朋黨，獨行己志而已。乾文言云：「不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔也。」是以素履之志，居下位而不憂，君子處此時，慎其所獨，顏子居陋巷，不改其善是也。
小象的意思是說：本本分分的往前奮鬥，是為了實踐自己的抱負。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
二、釋九二
「履道坦坦，幽人貞吉。」：
本爻變，下卦成震，震為足，又為大塗，六畫卦二為地之上，故有「履道」之象。震為大塗，故又有「道坦坦」之象。九二居下卦之中，三畫卦居於「人」位，五不相應，故有「幽人」之象。九二居於下卦之中，有「貞」之象；中爻下互為離，離為明，二居中爻離明之下，故有「幽人貞」之象。
九二陽居陰位，失位又無應，然處履之道，以剛居中，故能蕩蕩而履坦坦之途。世道險巇，不行險以僥倖。以剛而能守正，謙卑自牧，不自矜誇；依禮行謙，庸言庸行，慎出是務；幽隱而能行正，廓然而能無私；寧靜自守，淡泊明志，以剛才而用柔，故吉利。
九二爻的意思是說：以低調、柔順、合禮的態度面對人生的奮鬥，才能平安順利的走在平坦的人生之路，在時勢不宜強行的環境中，要謙讓潛藏，幽履守靜，守正不亂，才能獲得吉利。

「象曰：幽人貞吉，中不自亂也。」：
處世之大忌，是不養其鋒；臨危之大忌，是不隱其才。幽隱之地，最易自亂其志，自暴其氣；不遇之時，最易發不平之語，抒不平之懣。九二居易以俟命，顯而不自夸德，幽而自潛其行，故終不自亂也。九二以陽剛英明之才而能幽隱守正，履險而能不失其中，失位無應而能自安其心，不失中復不失正，故心不自亂也。
小象的意思是說：有志往前奮鬥的人，人生之路碰到困頓，未獲重用，不可強求；能按禮行事，堅持守貞，得到吉利，是因為能守住幽隱之道，心中寧靜而不自亂陣腳。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
三、釋六三
「眇能視，跛能履」：
九二、六三、九四下互為離，離為目，下卦為兌，兌為毀折，有「眇能視」之象。六三、九四、九五上互為巽，錯震，震為足，下兌為毀折，有「跛能履」之象。眇，少一目；跛，瘸一足。
六三陰居陽位，三為進爻，一柔履五剛，才柔而居於陽位，以柔乘剛。不中不正，又逆乘二剛，故以眇目、跛足設喻，示不自量力也。眇偏盲不全，而自以為深察秋毫末之明；跛偏躄難行，而自以為躋登萬仞山之能。以柔居剛，自陷而不知危，猶蚍蜉撼樹，螳臂當車，不自知之甚也。人而才弱盲進，不亦愚而好自用，賤而好自專，災不及乎身而何？

「履虎尾，咥人凶」：
本爻居三才（六畫卦）之人位，且在兌口，故有「咥人」之象。六三陰居陽位，才柔無德，不中不正，故有「凶」之象。
六三無才無德，不中不正，而處剛強之險，眇目少而視，跛行蹇而履，逞其強者也。強不能明以為明，強不能行以為行，故履虎尾而見咥見噬；柔而志剛，德位不稱，不善履危之至，以此履虎，必見傷害，所以凶災遂生。王輔嗣云：「居履之時，以陽處陽，猶曰不讓，而況以陰居陽，以柔乘剛者乎？……以此履危，見咥者也。」足為才柔用剛者戒。

「武人為于大君。」：
九二、六三、九四下互為離，離為戈兵，三居（六畫卦）人位，故有「武人」之象。本爻變，下卦為乾，乾為大，乾為君，故有「大君」之象。
六三，處於上卦乾體之下，下卦兌體之上，處多凶之地，又正當虎尾兌口之際，故有見咥之危。以柔才行陽剛之任，偏而不中不正，且處下卦之上，武人逞其甲冑戈兵，行險僥倖，或偏據一方，無德而稱天子之命，秦政、項籍是也。雖履必噬，蓋非履之道也。
六三的意思是說：處在多險多凶的環境中，才柔無德，不中不正，又務剛逞強，就好比偏盲之人自以為視明，偏躄之人自以為行健。不能識勢復不知乘時，一介武夫，不知以禮行事，恃才傲物，儼然稱制於天下，如不知用柔以履虎尾，將有見噬覆亡之危。剛猛武人，豈能久於大位矣。

「象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。」：
六三陰居陽位，有「位不當」之象。中爻九二、六三、九四下互為離，錯坎，為心，有「志」之象；爻變，下互為乾，乾為健，故有「志剛」之象。
「與行」，參與實際行動。眇能視，少一目而強視，其察不明，故不足以有明也。跛能履，躄一足而強行，其行不遠，故不足以與行也。陰居陽位，才柔而履險，才不當其位。以一介武夫，剛愎自用，而妄行天子之事，慾大而才小，志剛而才弱，老子云：「代大匠斲者，希有不傷其手矣。」此之謂也。
小象的意思是說：缺乏自知之明的人，如少一個眼睛，不能看得清；如瘸一條腿，不能走得遠。冒險行事而遇險，是因為本身的才德不能當其位。粗鹵的武人剛愎自用，草率行事，是因為心志過於剛烈。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
四、釋九四
「履虎尾，愬愬，終吉。」：
九二、六三、九四下互為離，錯坎，坎為心，故有「愬愬」之象，四多懼，亦有愬愬之象。愬愬，戒慎恐懼之意。
九四志應乎初九，故履虎尾。以剛居柔，雖履危而戒懼以行險，兢兢業業以從事，愬而又愬以臨之，懍於春冰、臨乎深淵而未危，蓋戒慎有以致之。陽居陽位，雖處陰位而有陽剛之德，剛而能柔，故能化險為夷，履危而危不至。九四以陽剛之才，而心存戒懼，所以免禍。伴君如伴虎，事君以卑，盡其謙光，險中戒慎以懼，終而愬愬得其吉。
九四爻的意思是說：以剛明的德行侍立君側，險如虎尾，才剛能柔，小心謹慎，知所戒懼，履道之功，終究會吉利的。

象曰：「愬愬終吉，志行也。」
九二、六三、九四下互為離，錯坎，坎為心，故有「志」之象。本爻變，九二、六三、六四，錯震，震為足，故有「行」之象。
初九遠君，故獨行其願；九四近君，故志行。然志行非徒近君而已，蓋用柔以事陽剛之主，終得遂行其志，始雖有履虎尾之危而終履險不傷，終得吉者，以「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」故也。
小象的意思是說：九四才剛用柔，以柔履剛，小心翼翼，終得吉利，是因為能夠實現依禮行事的履道。

九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
五、釋九五
「夬履，貞厲。」：
本爻剛居尊位，有「夬履」之象。夬，決也，果決之意。又本爻陽居陽位，當位又居上卦之中，位居中正，故有「貞」之象。
履之道貴用柔，依禮講讓。九五夬履行事果敢，以剛中雖而居尊位，下以柔悅上，不免有奉承阿諛之虞。夬而不疑，故九五雖有剛毅果決之德，然有所恃，必有所害，雖剛決以履道，危亦在其中矣。
舜垂衣裳而天下治，恭己正南面而已。夬履之尊，足以定吉凶成敗，然其利在見大德之臣，今九二在下，不相應與，君高而無民，賢人在下位而無輔。剛明果決之君，若所用非人，或不能用人，即不免一意孤行，所以雖貞固亦危矣！夫居位有民者，雖居正位，居廟堂之高，不知諮諏善道，不能憂其民，慨然以國家為己任，置個人死生於度外而有位者，尤宜善體夬履之深戒。
九五爻的意思是說：九五陽剛中正，果斷剛決而履尊位，但如果無用柔之臣，依禮輔弼，即使居貞固之位，也會有危厲不幸的事情發生。

象曰：「夬履貞厲，位正當也。」：
九五以陽居陽位，又居上卦之中，陽剛中正，故有「位正當」之象。
九五居至尊之位，行事剛斷專決，勢所必然，故曰位正當也。然履者，禮也。「君使臣以禮，臣事君以忠」，在上剛猛銳敏，日理萬機，鋒芒畢露，不免過剛，履道用柔為上，用剛為下。大有天下，同人於野，都需要禮賢下士，求才於野。苟無六二大德賢人以相之，雖能剛決，不能柔履，但有取舍，或不知進退，所以說「夬履」會守正而有危險之虞，也正是戒為人君者，徒恃名正言順的正當性，剛明其外，危道亦在其中。
小象的意思是說：九五中正，陽居陽位，有剛明之德，有任事之勤，位居正位卻有危厲之來，正是因為他乾剛獨明，恃以當位之正，而無大德之賢以輔弼之，殊不知危正在其中。

上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
六、釋上九
「視履考祥，其旋元吉。」：
六三與上九相應，九二、六三、九四下互為離，離為目，有「視」之象；又本卦為大「離」象，離為目，亦「視」之象。上九爻居本卦之終，履道已成，故有「考祥」之象。本爻極位，反乎下，復於初，有「旋」之象。陽剛居上，履道大成，故有「元吉」之象。視，回視，指詳審過去所履之事。考祥，徵驗吉凶、禍福。旋，周旋。古代行禮時進退揖讓的動作，此謂周旋無虧天理之心。
上九位乎履道之極，篤行實踐到最後，回顧返視履之一切作為，考察吉凶禍福，是否中規中矩？能從容行事，周旋中禮，履道自然大成，大吉大利。力行無疆，履險如夷，才是履卦篤行的真精神。張良、范蠡全身而退，知進退存亡，吉无不利者也。
上九爻的意思是說：到了履卦的上九，是履道的終點，回顧以前所實踐的事，徵驗它的禍福吉凶，結果都能言行從容，周旋中禮，就是人生最大的吉利了。

「象曰：元吉在上，大有慶也。」
人之實踐，貴乎有始有終，本爻在上，履之終也，人之所履至善而大吉，其終周旋而無虧天理，乃大有福慶之人。陽剛在上，致其中和，臨淵履冰以用柔，進退往來以守謙，動容周旋以中禮，履道大成而有福矣。
小象的意思是說：上九處在履卦的終極位置而大吉大利，是因為履卦的完美實踐，大功告成。

肆、履之『用』
一、踩老虎尾巴的方法
說人生不如意事十之八九，太感傷；說人生下來就是來受苦的，太出世；說「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，太文謅謅；說歲寒然後知松柏之後凋也，太聖賢；但是，說人生的憂患就如履虎尾，就顯得活生生的，真真實實的在你每天的感覺之中。
變化不居的人生，是一個動態的人生，它不是可以精打細算的沙盤推演，也不是可以虛構的完美情節。人生的內涵與方式，雖然人人都不一樣，但是操權柄的大人與販夫走卒、匹夫匹婦，所吹的風、所打的雨、所面對的憂患卻都是真實的存在，好一個履虎尾，它正是憂患人生的最好比喻。
虎尾也好，春冰也好，我們給它統一製作一個標籤，叫做「危險」。既然人生有永無止境的憂患，那麼危險就不必看成太可怕的字眼，履虎尾也只不過是像我們所吃的三餐一樣，是每天都少不了的挑戰。因此，怨天尤人就免了，不履虎尾，你就沒有資格大聲嚷嚷，因為，這是一個奮鬥的人生。
人生要有成就，就是不斷的衝破橫逆。人生的困難像一隻隻萬獸之王，等著我們去面對。老虎不是拿來驚嚇的，但也不盡然像子路扯下老虎尾巴，才是人生之道，這樣子收拾人生的老虎，太剛猛，太暴虎馮河了。也不是每個人都像武大郎的弟弟，喝了幾串酒就能生出神力，將景陽岡那隻大蟲撕裂。這種神勇，在實際的人生中，都算逆向操作，偶一為之，僥倖可以成為神話中的英雄；如果當成人生的教條，絕大部分是屍骨無存，白白地讓那些吊眼白額的黃虎飽食一頓。
人生的老虎，千奇百怪，但是每一個阻礙都有一把鑰匙；人生的困難，真是談何容易？但是每一個困難就是一條康衢大道，突破了，才是你的，才體會得出。履卦以踩虎尾做象徵，教我們踢石子，人生不是硬碰硬，人之異於禽獸者，就在於人有腦子，人懂得以智慧來求生存。履之一卦，可以履虎尾而不見傷，是靠著在如履虎尾的危難憂患之中，依禮行事，動容周旋而無不中，不是靠天生那一點微不足道的蠻力，或者自以為夠粗暴的巧取豪奪。解決人生的困難要有實踐道德的能力，要有不發則已，發而皆中節的本事，將道德轉換成智慧，那正是人生的力量。
面對多元多樣的人生，面對多災多難的人生，履卦告訴們用柔才是美麗的出路。九二、九四、上九都有十足陽剛的本錢，卻都以剛履柔，從險中入，從險中出。初九、九五以剛履剛，一個素其位而行，不願乎其外，僅能免於咎悔；一個雖名正言順，號令天下，以剛而不柔，履危道而不自知。至於，那六三才情闇弱的蠢物，卻以無才為善柔，面對猜疑十足、威風八面、剛強凜凜的惡虎，渾不知自不量力到了什麼德性？

二、人生的不倒翁
據說老虎走起路來，除了虎步雄偉不可一世的形象外，老虎猜疑心重，每走幾步，就會回頭看，自有牠十分陰沉的虎性。從這樣來看，履虎尾的危險性就更高，而履虎尾不見咥的智慧，就更值得重視了。
我們的老祖先，傳承人生的經驗是——履險，就卦象所提供的方向而言，面對如履虎尾的人生，要具備兌悅主柔的智慧。所以，整個履卦給我們的建議，從道德而言，就是以禮來實踐人生的康莊大道，只要「說而應乎乾」，就能履險如夷。人生險惡如此，又不得不面對，所以，繫辭下第七章說：「作易者，其有憂患乎？」是不是殷憂能啟聖，那是一回事。處憂患人生的九德，第一個法寶就是「履」，「履，德之基也。」為了完美人生的實踐，道德上的篤行所憑藉的，就是「禮」。說文說：「履，禮也。」又說：「禮，履也。」人憑藉的不是粗暴的蠻幹，而是依禮而行的道德實踐。「極高明而道中庸」，人生的中道，就是要運用最高明的智慧來完成。中庸云：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」致中和就是禮的完美演出，因為「禮之用，和為貴。」人生的冒險犯難所憑藉的是智慧上的「無所不用其極」，如此履人生的虎尾，才能「無入而不自得」，這就是「禮之用，和為貴」。
履之「說而應乎乾」，不應只是唯唯諾諾的和顏悅色，也不是奉承阿諛的唯命是從，更不是討主子歡喜的卑躬屈膝，柔之至善者，不在口柔、面柔、體柔的官僚之柔。上柔似水，水性從下，盈科後進，以至柔的親愛，無形的接近，一步一步注滿人生的坑陷，再恰如其分的往前進，水之所往，無不流通，水之所至，無不悅服。水德之悅，在致其水之中道。人生的篤行，最有生命力的是道德的知行合一，也就是中節之禮的完美實現。人生看似容易，尋個人私慾以往者，危機四伏而不自知；人生看似危險，尚公均平以往者，憂天下安危而不傷。然而人生的危險，是無時不在的，人也不是以無險而沾沾自喜，入乎險是人生奮鬥的必要檢驗，出乎險是突破萬難的人生智慧。
人生既然要履虎尾，就要瞭解虎的習性，找出履虎尾的訣竅；人生要履險，就要研究險的時、險的勢、險的位，找出冒險犯險的處方。履虎尾要請教狩獵專家，履人生的險，就要找人生的解藥。同樣是履虎尾，六三所以凶，是因為自用自專，沒有自知之明，「無而為有，虛而為盈」，強不知以為知，是個不知「自試」的可憐蟲；九四履虎尾，因為時位不對，能以守謙行禮來處多懼之地，至少能立於不敗之地。人生的成功，除了需要很多必要的條件外，還要有偶然與機會來搭配，不是每個懷才之人都能得到該有的遇合，但是能立於不敗之地，就是履道的大智者，就是人生的不倒翁。

三、秤秤自己的重量
易不可為典要，唯變所適。初九所處的環境，是有奮鬥的抱負，然而形勢不宜，思進而志柔，也算履道環境中的一條出路。素履而往，貴在獨行其志。大開大闔，要有機會；創造時勢，非有多而有利的條件不能為。以累積的功夫勠力上達，於人生而言，並不太難；能自處中道的環境，時不利勢不可，而安分守位，自處悅樂，不為物役，不以貪昏，不以躁進，那是了不起的素履之道。人生的質量，自己會有自信的成分；人生的重量，則要讓時、勢、位來檢驗，秤秤自己的重量，才知所進退。初九素履的可貴，在不見是而無悶，隨其所遇而行履道。
中庸第十四章：「君子素其位而行，不願乎其外，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。」果能準此而行履道，無入而不自得。柳下惠不卑小吏，進不隱賢，必以其道；諸葛亮有救世之才而躬耕隴畝，自得守分；姜子牙耄耋之齡，釣於渭水之濱以待文王，皆素履以待之。屈原有忠貞事主之志，賈誼有定邦幹事之力，以不能自隱其才，肆行於其位之外，故怨懟終其身。
素履的環境，在上位不陵乎下，在下位也不援於上，正己之志而不求人，上不怨天，下不尤人，所以：「君子居易以俟命。」素履而獨行履道，不愆不尤，順時行事。「小人行險以僥倖」，躁往以進，不能知時，不能因勢，反其位而行，以時不我與而憤懣，以才不我與而嗟嘆，真不知時為何物？
水到渠自然成，然志不得伸，非徒自怨自艾而已，獨修其身，獨行其志，才是素履之道。孔夫子有教無類之功，蓋獨行其願，也是素履的具體表現。

四、以寡慾的心走崎嶇的路
蜿蜒是崇山的路向，迷茫是大海的航向，危險是人生的靶向。面對艱難險阻的大千世界，心中的路要寬緩而行，才不覺得遙遠。履道多險，人心不德，宜以中道履世。當幽隱之時，尚靜不尚動，至若索隱行怪，孤高自恃者，必見忌於世。竹林七賢以驚世駭俗而見禍；管寧青衣皁帽，高潔幽獨，人聞之邈然若不可及。
九二失位，蔽於六三，上無所應，或隱或囚，或不遇或見棄，此心平常，安之若素；不以貧自苦，不以欲自困，抱坦蕩之懷，履幽隱之路；幽囚演易，玩占以遠禍。雖在縲絏之中，臨危而不危，此心不亂有以致之。
處世以鳴謙為上，以傲物為下；臨險以貞靜，觀變以待時，養其鋒銳，藏其良才，是避險之道。亂世而不能守乎中道，歷險而不能安於險境，乃自咎之道。
世道養志障莫障於欲，身既嗜欲天機淺；人間涉世之難莫難於求，人到無求品自高。禮記禮運篇云：「飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉；齊民之欲，去民之惡，舍禮末由。」此之謂也。利令智昏，欲令身亡，雖曰天命，豈非人事哉？
處幽之道，既非履道大行之時，惟恬淡而寡欲，寧靜以致遠，尚志不自亂，守貞而終吉。幽靜慎獨，此心不亂，何懼乎世道坦與不坦？

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