大塊齋讀易筆記──說『比』

大塊齋讀易筆記—說『比』
林明進 建國高中國文教師

摘 要

比卦，是大易的第八卦。為卦，坤下坎上，地上有水，地與水密合無間，猶上下關係的和諧親愛。訟卦以「無訟」為貴，刑期無刑是最高的理想，師卦雖言征伐兵戎之事，能得民心，才能贏得戰爭，終以「無師」為上。比卦主要在講王者以仁德親比天下，臣民以誠親輔君王的道理，只有王者施仁，民心擁戴，萬民同德，如此上下親比才能發揮脣齒相依的作用，天下一家才有出路。
比卦六個爻，主要在闡明萬民以誠心歸附王者、王者以仁德親比天下的道理。初六離親比的主爻九五雖遠，然以誠求之，加上二、四爻的引荐，而有上比之吉。六二與九五正應，堅貞正固以待，故吉。六三居多凶之地，上下無應，左右無親，有「比之匪人」的窘境。六四以下從上，承剛比賢，得比之正。九五陽剛中正，顯比天下臣民，光明磊落，勤政以公，比民以仁，使民以中，四方不勉而來，萬邦不約而盟，不分親疏遠近，故上下協和，萬邦咸寧，吉無不利。上六孤柔於外，後歸失時，日暮途窮，都下推以誠親比於上，上推恩顯比於下而得吉利。處比之道，誠心、仁心就顯得格外重要。也惟有比之以誠，失比之道。
比卦為一陽五陰之卦，爻象多吉，在親比的大環境中，只有六三遇人不善而可傷，上六後比於夫而無善終。其餘親之以仁，天下一家才有方向。


關鍵字：比，原筮，元永貞，不寧方來，後夫凶，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡。


目 錄
壹、前言
四、釋六四
貳、說『卦辭』
五、釋九五
一、釋卦辭
六、釋上六
二、釋彖傳
肆、『比』之用
三、釋象傳（大象）
一、水親乎地，王親乎民
參、說『爻辭』
二、親比為善，朋比為奸
一、釋初六
三、謀事慎始，接物以誠
二、釋六二
四、比之無首，後夫乃凶
三、釋六三
參考書目


壹、前言
比之道，主要在講上下親比的關係，無論是上比下，或者是下比上，以親為要。親，至也。段注：「情意懇到曰至。」意指感情深厚，關係密切。左傳僖公五年：「國君不可以輕，輕則失親。失親，患必至。」比卦之所以為吉，就因為上下不失其親與之道。親比貴在人我內在深處的結合，而不貴外在表面的附和。虛有其表，同床異夢，並非親比之道；親比貴在仁義誠篤的相從，而不貴偏阿黨私的朋比，黨同私比，名利朋從，也不是比道的精神。
以王者而言，要以百姓福祉為依歸，以百姓之心為心，以能以仁心惠天下；以百姓之利為利，才能以美利利天下。尚書堯典：「曰若稽古，帝堯曰放勳。欽、明、文、思、安安、允恭克讓；光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」以上記唐堯之德，帝堯不失赤子之心，型於萬民，顯比天下，以御於家邦，即詩大雅皇矣：「王此大邦，克順克比。」之功也。比之王道，要有「同人」之志，方成「大有」之功。水在地上，以潤萬物；王者位上，以潤萬民，此比之深旨。
從比之現象來看，水在地上，其密而無疏可知。從比之一字也有相類的訓解。小篆比：
反 。二人為「 」 ，為以此 彼，或以彼 此之意。反 為「比」，為彼此意同心合而主動相近之意，本義作「密」解，乃親密並比之稱。
從比卦的卦辭來解讀，人與人相親比，自為吉道。但人相比，必有合理的依從，苟非其道，就會有悔咎之來，甚至凶災之生。所以，親比之初，要謹慎其始，推窮其人其事，決度其可比者而比之。「元」、「永」、「貞」，就是決斷的標準，有斯三德，才足為王者的典範，才適合與之親比。九五既有王者之德，天下孰不歸往？臣民往比於乾元之君，四方順服，爭先驅至，相託以求比。至於孤傲自恃，不速而後者，失時而凶者也。
彖傳中於「比，吉」之外，又增註：「比，輔也。」除了強調六二輔助九五外，應含上下親比，有相互依存之深旨。上親乎下，則仁溥施；下比乎上，則德不孤。從比卦看，九五為一卦之主，多以諸陰與之親比立說，由「下順從也」可知，九五以下之柔爻，皆順比居上之王者，所以得吉。然比之道最大的成就，是九五顯比於天下，剛中之九五，親萬民以仁，親諸臣以誠，揆諸事以中，故上下親比而吉。
象傳以上親比下而為言。比之建萬國，親諸侯，與師卦容民畜眾，皆言治天下宜以庶民為本。上親乎下，和下親乎上，宜一般齊整，彼此相等，無尊卑，無貴賤，才能上下一心，親愛精誠，以成王天下之大業。
比之各爻皆以親比九五作為吉凶之占度，初六離五最遠，一方面要靠外力之援引，一方面要靠念念之誠，以比於九五。六二與九五相應，可以名正言順與之親比，然潛養待訪，方不失立場。六三處危厲之地，比之無人，徒能傷時自傷，難乎有為。六四承剛親比，地利之便，堅貞得吉。九五以仁顯比天下，推恩足以保四海，發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。仁心普施，無眾寡、無小大，均平齊一，王道丕顯之時也。上六比道已成，己獨在後。後時失比，後夫凶矣。
序卦傳云：「師者，眾也，眾必有所比，故受之以比。比者，比也。」聖人重群志群情，師，能以眾正，可以王天下。比者，輔也，助也。人群相親相輔，而後可以共存共榮，故比次師而言之。物之相比無間，莫如水在地上。水最親乎地，宜乎九五王者最親乎民，故比者為言比也，以其最親最密。卦辭「比，吉也」，聖人之重視比道，情見乎辭矣。程傳：「凡生天地之間，未有不相親比而能自存者也。」互助互輔，必各自謙下，以相順從乃可相互比輔。先王以建萬國，親諸侯，使小國事大國，大國比小國，聯合世界上一切鄰國，以進大同，比道大明，春秋太平之世，於斯肇始。
雜卦傳云：「比樂師憂」，比則親，故樂。師動眾，故憂。師與比皆一陽五陰之卦，比，陽剛居九五為乾元之君，上下順從而親比，故樂。師，陽剛居九二為統帥，統領群眾出征行險，故憂。以位而言，九五眾所親而樂行其道，比道之樂，非獨樂也，樂以天下也。
王者君臨天下，則比道大明。族群融合，人和之功。天下之凶，莫凶於兵燹；天下之吉，莫吉於人和。人和莫過於親比無間，水之親地，最契最密。比卦相錯為火天大有，上卦六五之柔所以撫眾；大有相綜為天火同人，下卦六二之柔所以親眾。師、比、大有、同人、皆以「眾」繫辭，聖人重民，豈偶然哉？


貳、說『卦辭』


比，吉。原筮，元永貞， 咎。不寧方來，後夫凶。

一、釋卦辭
「比」：
比卦，坤下坎上，坤為地，坎為水，叫做水地比。以上下二體為論，地上有水，地與水緊合無隙，最親最密，比之象也。地得水而柔，水得地而流，流通潤物，比之德也。
說文釋比為密，二人為 ，反 為比，故比有親密、親比之意。周禮˙地官˙大司徒：「令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受。」古代戶籍編制，五家為比，設比長以統屬之，比鄰而居，守望相助，故比有親近、輔助之意。
本卦九五，一陽居君，位統五陰，猶群之首領萬民。師、比二卦相綜，皆為一陽五陰之卦；師，九二爻一陽領群陰，為師卦之主，統帥之象。陽大陰小，大御小，將領兵，所以有主帥治兵之象。比，九五爻一陽居上卦中正之位，有王者之象，其餘五爻皆陰，代表萬民，一陽居尊，眾陰順比，有眾民依歸王者、王者親比天下之象。
比之道，親比則吉。但是，親比要考慮下列三個條件。第一：親比必須原窮其情，筮決其意，以誠相待而後可比。第二：宜親比於有德者，要選擇具備元善、長永、正固等德行之人。九五陽剛中正，眾陰所爭相親比者，九五亦親比五陰。第三：親比之道貴速不貴緩，捷足先比者吉，遲至後比者凶。
比卦，往大處看，在闡發王者無外、萬民親比、天下一家之理，也在揭櫫君臣相輔相成、脣齒密不可分之要。臣民擇君是從善而歸，明君親賢是施仁而比。所以，近悅遠來，是群陰之趨；撫近綏遠，乃九五之德。求親附的眾民與親比萬民的元首，皆有其宜。從小處看，本卦對於吾人處理人際關係，也有足資啟發之處。
「吉」：
九五以陽剛居於上卦之中，陽居陽位，當位中正，又居尊位，上下五陰，比而從之，「以一人而撫萬邦，以四海而仰一人，則當為人所親輔。」（易本義語），所以，有斯德而居斯位，上下親比自然吉利。比卦之所以吉，蓋上下關係如水之於地，親密無間。九五居中得正在上，六二柔順中正，比輔在下，初六比之有孚，六四得位外比於賢。群之元首施政光明磊落，臣民下順，翕然而從。加上卦主居尊位陽剛得中，備具元永貞之德，同心相求，此上下親比為善，非小人朋比為奸，故吉。
比的環境貴乎心志相親，上親乎下，下親乎上。比之伊始，宜先窮究對方情志，審而始往，然後彼此相親；君擇臣，臣擇君，上親下順，密比以合，相知相輔，共成王業，故吉。
「原筮」：
關於「原」的解釋，各家分歧甚大。第一類說法：唐李鼎祚《周易集解》引干寶：「原，卜也。周禮三卜，一曰原兆。」這一派主張「原」是卜的一種占法，筮也是卜的一種，所以，將「原筮」當作「卜筮」解。第二類說法：明來知德《易經來註》則從禮記「有原」之「原」，將「原」釋作「再」。「原筮」，即言再筮。一卦分內外二體，行筮以求卦，一卦以成內卦，再筮而成外卦；亦即初筮以成下卦，原（再）筮以成上卦。九五剛中為一卦之主，居上卦，故曰「原筮」。第三類說法：唐孔穎達《周易正義》對原筮解為：「原窮其情，筮決其意。」易繫辭上第四章：「是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。」又易繫辭下第九章：「易之為書也，原始要終，以為質也。」兩處「原」字，即窮究其事之終始。孔穎達正義：「原窮其情」據此將「原」釋為推究事物之根源。
北宋程頤《易程傳》：「推原占決其可比者而比之。筮謂占決卜度，非謂以蓍龜也。」這個講法應是承孔氏正義而來，從上下文細繹其義蘊，孔注較為妥貼。所以，「原筮」，應是指在上之九五，是不是值得親比，要好好推究探原，然後再做明確的決斷。
「元永貞， 咎。」：
「元永貞」，此當就九五爻言，九五為本卦之主，居上卦之中，具乾元為君之德，有「元」之象；九為陽，剛健乾乾，不息不已，且又當位，有「永」之象；眾陰爻從而上比九五，有「貞」之象。
生生之謂仁，生生之謂元。乾文言：「元者，善之長。」故「元」為大始，日起有功，有開創天下的無限潛能。「永」，指恆久，親比貴永續合作、經營、結盟，才可大可久。「貞」，正固之意，九五居上卦之中，堅貞如常。九五必須具備元善之仁、長永之恆、堅貞之正等三種德行。下之從上，必求此三者，才不致所比非人；上之比下，必有此三者，而後風行草偃、馬首是瞻。人君有此三德，眾民「比」之自然惟恐不及。原筮的目的，就是為了 咎， 咎之道，其惟元永貞乎？九五元永貞，故人親比之。反過來說，私黨偏比，而不以元永貞化民，雖有位，亦凶道也。
「不寧方來，後夫凶。」：
「不寧方來」，坤為地為方，故有「方」之象；上卦坎為險，故有「不寧」 之象；四陰在下，相率來比，故有「不寧方來」之象。
本卦九五一陽獨處尊位，德不孤，必有鄰，天下莫不歸之。下卦坤順，臣民莫不往比，九五中正而安，人君能安則不安者託焉。九五具元永貞三德，不惟六二賢者與之相應，連心緒不寧、左右不定的不朝之國，也相率來親比。天下歸附乾元之王，不惟一方（方指四方之國）。仁者無外，天下遠近大小若一，四方來歸之不暇，皆相託以求親比。
「後夫凶」，蓋爻在上者為「後」，爻在下者為「前」，「夫」指九五爻而言。上六在九五之上，故有「後夫」之象。上六陰居陰位，當位而正，然獨處於外，高亢於上，志欲相敵，不順服於九五，上六乘剛多凶；先持觀望，猶疑未決。後服之人，違天之時、失親比之人，災必及身，而受後至之誅，上六逆比九五而不親，凶道也，故曰後夫凶。
卦辭的意思是說：坤地在下，坎水在上，上下親比相合。無間無隙，結果是吉利的。但是在進行親比之初，要審慎推求探究九五是否具有賢君元善、恆久、正固的德行，人君具備了上述三種德行，就不會有過錯的行為發生。向來不來朝盟的國家，在不安寧、恐懼戒慎的時刻都爭相來親比，以示歸順，那遲至後比的人，就會自取凶險。


彖曰：比，吉也。比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

二、釋彖辭
「比，吉也。比，輔也，下順從也。」：
比、師相綜之卦，比卦正是師卦的反轉，由下坎上坤變成下坤上坎，一剛由九二臣帥往上居九五為王者，其餘五爻皆為臣民。比之吉，乃上下相親比而吉。所以說：「比，吉也。」彖傳於卦辭：「比，吉也。」之外又別立：「比，輔也。」是因為九五為比卦之主，居上卦之中，二五相應與，故六二輔之，所以，比卦又有六二輔助九五之象。親比之所以吉，在於上下互助如輔車相依。比之六二輔助九五，說明王者非獨夫，能與下相得；明君為主，賢臣為輔，君之為君，乃群之首，非家天下之君，臣亦非家天下之臣。群而不黨，無偏無阿，唯上下相應，才能相輔相成，共締王者聖功偉業。
說文「輔」：「春秋傳曰：『輔車相依』。」左傳僖公五年：「諺所謂輔車相依，脣亡齒寒者，其虞、虢之謂也。」韓非子十過：「夫虞之有虢也，如車之有輔，輔依車，車亦依輔。」以上三處的輔車，今多比喻互相依存的事物。一說「輔」是夾車之木，是夾在車轂兩旁，助車穩固的木頭。一說「輔」是兩頰的肌肉和下頷的牙床。（頰輔和牙車，比喻相互倚助。）從這個角度看「輔」，比卦上下親輔之義，尤其深遠。
禮記文王世子篇：「虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔及三公。」疏：「尚書大傳云：古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問 以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。」正君之責，正是六二臣輔之義。
「下順從也」：下坤為順，故有「順」之象。陰從陽，下比於上，故有「下順從」之象。五陰從一陽，指九五以下之柔爻，皆順從在上之王者，所以能相互親比而得吉。「下順從」者，指九五以下諸陰爻說；初六「有孚比之」，六二「比之自內」，六四「外比之」，皆下比於上，有在下位者順從上位之象，亦含有謙抑比人之義。九五以陽居尊位，群下順從，所以為比也。
「原筮元永貞 咎，以剛中也。」：
處比之時，慎始為先，視「元永貞」為親比之鵠的。契合「元永貞」三德，原筮自然 咎。若朋黨私比，不以「元永貞」，咎且生焉，悔吝自來，其非凶道乎？
元者善之長，君子體仁足以長人，無偏無私，故而始亨始善。項安世曰：「永貞者，其終善也。」永貞者，言王者能恆久信守正道而不移易，正己正物，無事不得其正，無時不得其固，故而終亨終善。始善終善，仁而復仁，所以 咎。
九五當位，位居上卦之中，陽剛中正，又居尊位，故有「剛中」之象。九五一爻剛中又能守正，固守乎親比之道而不變易，此眾陰皆欲與之親比所由來也。
「不寧方來，上下應也。」：
上卦坎為水為險陷，有「不寧」之象；坤為方，故有「不寧方來」之象。上下群陰皆親比於九五，九五也親比於天下萬民，故有「上下應也」之象。
人生不如意者多，未能時時常保安居其業；不能時時安居其業，親比之情生焉。蓋習於安寧，則不知互比，惟其不安不寧，恐生不測，方求相親相比。
以下比上言，九五陽剛中正，下卦為坤，坤為順，故四方諸國莫不來比，遠近趨來惟恐不及。以上比下言，上卦坎體，水性流動故不寧，九五一陽陷於兩陰之間，恐懼於前，不寧於先，故思親比四方，以求奧援。
本乎天者親上，本乎地者親下，同聲相應，同氣相求。上下之志相應，綢繆之心相同，親比相善，親輔相得，君民密合同心，無間無隙，相契相應而密比也。
「後夫凶，其道窮也。」：
陽為夫，謂九五；陰為婦，謂上六。畫爻由下而上，下畫為前，上畫為後，上六比之最極，故曰「後」。上六高亢於上，遲疑不比，恃高無應，故有「後夫凶」之象。
比之道宜速不宜遲，上比於下，下比於上，惟恐不先，上獨遲疑而後其君，猶婦慢比而後其夫，自陷孤獨，凶之道也。
順比則親，逆比則不親，上六逆比於九五，其道深陷於窮途，走投無路，始來歸比，為時已晚。
彖傳的意思是說：比卦由於上下相親比，所以吉利。二五相應，因此比卦又有六二輔助九五的現象。九五以下的柔爻，皆相率順從來比。所謂「原筮元永貞 咎」，是因為九五陽剛中正，具備元永貞三德，所以可以 咎。九五與其他陰爻都深知不能永保安寧，因此上求比於下，下求比於上，契合無間。只有上六後比晚至，窮途末路，才想來親比，至於此，一切都難以補救。


象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

三、釋象傳（大象）
「地上有水，比。」：
比卦下坤錯乾，乾為君，有「先王」之象。上下五陰，其數眾多，有「萬」之象。坤為地，有「國」之象。五陰比一陽，一陽比五陰，陰陽和諧，有「親」之象。本卦之九五，居至尊之位，正是王者之象徵，與之相應的六二，以及其他諸陰柔，象徵諸侯萬邦。
比卦，就卦體而言，坤下坎上，坤為地，坎為水，所以說：「地上有水。」凡物相親附而無間者，莫如水在地上，二者緊合不分，所以其義為比。
彖傳言下比上，大象言上比下。說卦傳第六章：「潤萬物者莫潤乎水。」先王觀此象以來建萬國，親諸侯，這是純就君王立場論比之德。易程傳：「建立萬國，所以比民也。親撫諸侯，所以比天下也。」天下一家之首務在先打破自己，放下身段，求比於賢，比道以誠為貴，上之親比乎下，尤勝於下之親比乎上，為人主者，不可不察。
志於王業者，宜臻乎「夷狄進至於爵，天下遠近大小若一」，否則就不是天下一家。然而思經綸天下，首先要建侯，立樁腳，做好人事布署。屯卦彖傳云：「天造草昧，宜建侯而不寧。」凡事豫則立，建天下之始，宜上下相親比相輔助，才是根本之計。大比小，小事大，以建邦國，以進大同，因其國以容天下，皆以民為先。「海內存知己，天涯若比鄰。」（王勃詩句）屯卦卦辭：「利建侯」，即言親諸侯為建天下的當務之急。治天下必須全盤掌握、瞭若指掌，廣立斥堠，嚴密組織，上下親密而王業可成。
象傳的意思是說：地上有水，互相親比而無間隙，這就是比卦的現象。先王觀察比卦的現象，以貴下賤，建諸國於四方，置諸侯於各地。君臣相親相比，如水在地上，潤澤流通；如地上有水，親密厚載。

參、說『爻辭』


初六：有孚比之， 咎。有孚盈缶，終來有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。

一、釋初六
「有孚比之， 咎。」：
比卦上為坎，坎中實，有「有孚」之象。
本卦都以諸陰與九五親比與否而為言，初六陰居陽位，應爻在四，失位無應，離九五最遠，理應失比有咎。然初六居坤順之始，謙沖有孚，與六二同類、六四同契，能相親比，二五又相應，所以初六處親比之始，是靠著六二、六四而比於上，方免於咎眚。孚之為誠，宜耐心等待，上比可期。
親比雖為吉道，然須以真誠為志。蓋親比以誠信，朋比以利害。聖人謀事，必慎始誠終。中庸第二十章：「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」誠能動物，況於其他乎？盡己之性，首先盡誠。所以，處比之始，初六著信立誠，是獲乎九五信任、親比之道，也是 咎之由。
「有孚盈缶」：
初六，爻變，上坎下震為屯，有「盈」之象。坤為土，中虛（空），有「缶」之象；又初爻錯，下震仰盂，亦有「缶」之象。上卦為水，所以有「盈缶」之象。
「孚」指誠說，「盈」指實言，「缶」可貴在「質」。與物相親始，以至誠而信乎人。來註云：「乃自一念而念念皆誠，自一事而事事皆誠。」如地上有水，無間無隙，念念莫不在誠，如水盈滿瓦缶。誠信之心，充實而內不虛妄，質素而外不文飾，初六親比之道也。王弼周易注：「處比之始，為比之首者也。夫以不信為比之首，則禍莫大焉，故必有孚盈缶，然後乃得免比之咎。」以誠信比人，若盈滿乎質素之器，此初六謹始盡誠於先，比之初最誠最實，若缶之盈滿，孚之至極矣，胡不克終？
「終來有它吉」：
下坤，有「終」之象。內卦在近，有「來」之象。就初六言，六二為「有它」；又六四承剛，密比於五，初六性柔，與四相孚而合，亦「有它」之象。初六和六二親比，以六二和九五正應，故吉。又下坤為順，初六體順，順六二以上比九五，故吉。
「它」，謂六二、六四也。初六以誠信得六二之親輔、六四之孚應，雖非正應而得與九五親比，故曰有它吉。初六得比於上，非初自得其比，以六二、六四而致也。
初六的意思是說：初六內心充滿誠信，親比上求，所以沒有咎災。能以誠信親比於人，像水盈滿於瓦缶之器，沒有絲毫的滲漏，最後終會感動他人，獲得在上位者的親比相待。
象曰：「比之初六，有它吉也。」：
易本義：「比之初，貴乎有信，則可以 咎矣，若其充實則又有它吉也。」初六遠處於下，不親於九五，宜有咎災。然有孚盈缶，一應相攜，共比於上，故曰：「有它吉」。
小象的意思是說：比卦的初六爻，因為誠信求比，得到六二、六四的援引，而有上比於九五之吉。


六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。

二、釋六二：
「比之自內，貞吉。」
六二在內卦，故稱內；又六二居下卦之中，依易例：下卦稱內。六二中正，故有「貞」之象。
比之自內， 猶言自內比之。之，指九五。六二居內卦在下體，故曰比之自內。六二陰居陰位，當位中正，上與九五相應，有孚誠信，能守親比之道，堅貞正固而不移易，故吉。
二五相應，九五陽剛，六二柔順，皆得中正。陰主靜，陽主動。六二居下卦之中，惟君子思不出其位，雖內在有求比之誠，然上下相比，貴上求下。六二非不求比，蓋守正以待，乃下位求比之道。所以，雖有立身行道之篤，亦須涵養自重，不汲汲求比。六二靜待九五禮賢下士、吐握施比，故曰比之自內。
劉玄德三顧茅廬，孔明始以身許之；伊尹雖樂堯舜之道，必待成湯禮聘而後出。君子以直道事君，降志辱身，主動求比，非自重之道。至若枉道以求顯達，朋比以求虛譽，則又在其下矣！
六二雖柔順中正，然體性柔順，不宜主動求比，必待九五之君以貴下賤相親，非臣汲汲上比求君，堅貞自守，才得吉利。
六二的意思是說：比卦的六二，雖與九五相應，與之親比，宜發自內心，堅貞守正，等待九五以誠禮求，才能吉利。
象曰：「比之自內，不自失也。」：
六二與九五正應，當位居中，然陰居陰位，宜養德以充乎其內，勿恣意躁進往比。堅貞自守以等待九五之相求，才不自失其親比之立場，寧君求比於我，不是我求比於君，不自失者，守正而已。
小象的意思是說：比卦的六二，處在親比的環境，要發自內心的真誠，堅貞自守，等待九五來親比，才不會喪失自己親比的基本立場與尊嚴。


六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎？

三、釋六三
「比之匪人」：
六三陰柔，居下卦之上，不中不正，上無應與，所乘所承之六二、六四兩爻，皆為陰爻，有「匪人」之象。匪人者，陰柔之小人也。上卦為坎為盜，故曰：「比之匪人」。
六三之應爻在上六，上六不應，且為「後夫凶」之驕縱之徒，未積極親比九五，與九五又無對應關係，所以六三未得君王之輔助，處於親比之時，又無人與之相親相比，找不到合作結盟的對象。所以說：「比之匪人」。
六三的意思是說：六三想親比的君王，無實質的對應關係；應爻上六卻無應無與，且有「後夫凶」的憂虞，所親比的都是陰柔的小人。
象曰：「比之匪人，不亦傷乎？」：
從初六至九五，類「剝」之大象，有「傷」之象。
六三陷於六二、六四之間，為多凶之位，孤獨而無人與之相比，所親比的對象，皆不得其人，豈不傷時傷世復自傷哉？
小象的意思是說：六三所親比的對象，皆不得其人，這不是很哀傷的事嗎？


六四：外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。

四、釋六四
「外比之，貞吉。」：
易例：自下往上為外，故曰「外比之」，即六四比於九五也。六四陰居陰位，得正承剛；九五陽居陽位，陽剛中正，四外比於五，以得正，故有「貞吉」之象也。
二、三皆陰柔，皆非六四親比之對象，應爻不應而遠也，故六四不下從而內比，惟外比乎上而已！外，謂四從比於五，之指九五。來氏註云：「本卦獨九五為賢，六二以正應而比之，修乎己而貞吉也。六四以相近而比之，從乎人而貞吉也。」六四柔順得正，不比乎同類之二、三，本應與初相比，然初不往求，四遂上承於外，特立獨行而外比九五陽明中正之君，得比之正也，故曰貞吉。
六四的意思是說：六四往外與九五相親比，當位得正，所以吉利可期。
象曰：「外比於賢，以從上也。」
六四與九五親比，九五陽剛中正，有「賢」之象。九五居君位，故言「上」，六四承剛，有「從上」之象。
九五在六四之上，六四承剛比五，是以下從上。九五有陽剛中正之賢，六四上比，是親比於賢，且以下從上，得位比賢，故吉。
小象的意思是說：六四往外和賢德之君相親比，因為順從九五，是主動親往求比。


九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位中正也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

五、釋九五
「顯比」：
上卦坎錯為離，離為日，有「顯」之象。離為日，普照天下蒼生，故有「顯比」之象。
顯，正大光明之謂也。九五當位中正，為比卦之主。顯比之時，太平大同之世也。本爻居尊位以統群陰，光明洞達，無私無我，無偏無阿，比道之至善者也。王者比天下之道，當顯其親比之仁，誠以待物，盡己盡人盡物，使天下蒙其澤，發政施仁，以遂行王者無外之德。虞翻曰：「顯比，謂顯諸仁也。」誠為的當之論。
「王用三驅，失前禽。」：
九五中正，有「王」之象。一陽居於眾陰之中，大象坎錯離，離為雉，有「禽」之象。「前」指下卦之初六，初爻在九五之應爻六二之外，有「失」之象。
左傳云：「國之大事，惟祀與戎。」先王以四時之畋不可廢，推其仁心為三驅之禮，即禮所謂「天子不合圍也」。古人祭祀以犧牲，祭祀既不能廢，故釣而不綱， 不射宿。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：「爾愛其羊，我愛其禮。」故有成湯祝網之義。畋獵秋狩，不在春夏，獵大不獵小，皆聖人重生好仁之情。史記殷本紀：「湯出，見野張網四面，祝曰：『自天下四方，皆入吾網。』湯曰：『嘻，盡之矣！』乃去其三面，祝曰：『欲左，左；欲右，右；不用命乃入吾網。』諸侯聞之曰：『湯德至矣，及禽獸。』王者仁心，恩推及物，可見一斑。」
「三驅之禮」，古狩獵之禮。指打獵時三次驅趕獵物，視其向背，然後射殺之。左傳桓公四年傳注：「王者習兵於蒐狩，驅禽而射之；三則已，法軍禮也。夫前禽者，在前者，不逆而射之；旁去又不射；唯背走者順而射之。不中則已，是皆所以失之。用兵之法亦如之：降者不殺，奔者不禦，皆為敵不敵己，加以仁恩養威之道。」「前禽」，泛指獵射者前之禽獸，因為對迎面而來之禽獸不射，只射背己而走之禽獸，而且射不中即停止不射，所以說：「常失前禽。」。至於後王之畋，既圍而不合，網開三面，前開一路，使之可逸而走，任獸來去，不忍盡物，即師湯之仁德。天有好生之德，王者自有愛物之能者以此。
九五親比天下，至顯至明，仁恩廣被，及人及物，以「王用三驅，失前禽」為譬，求比天下，若畋之三驅，禽之去者，從而不追，禽之來者，來者不拒；心誠來比者自來，不思親比者自去，不待絲毫勉強。王道之大，恩德之廣，所以近悅遠來者，自然而然，生生之仁也。
「邑人不誡」：
本爻變，上卦為坤，坤為眾為邑，有「邑」之象，九五居上卦之中，於三才為人位，有「邑人」之象。爻變，上卦為坤，坤錯乾，乾為言，有「誡」之象。
邑人者，與王同邑之人，以喻左右親近之人。程傳：「誡為期約。」邑人不誡，言王者不獨期約左右親近之人，而疏遠其他，遠近大小，一視同仁，非王者不能為。
「吉」：
九五顯比天下，德恩廣被，愛民及物，無厚無薄，無適無莫，仁者王天下，此其時也，故吉。
九五的意思是說：王者行仁政，王道大顯於天下，仁民愛物，近悅遠來。就如天子畋獵，不忍晝殺獵物，圍合三面，網開一路。行事大公無私，不獨愛左右之人，不獨厚親近之人，發政施仁，所以吉利。
象曰：「顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。」
「顯比之吉，位正中也。」：
九五，陽居陽位，當位又居上卦之中，五為君位，陽剛中正居於尊位。九五顯比所以吉，是因其所居之位，處正居中。王者比天下以仁，正大光明而已。九五乃陽明無私之王者，顯比故吉。
「舍逆取順，失前禽也。」：
九五親比無外，自然而然，不待勉強。如三驅之禮，禽之去者，不追不求，禽之來者，不拒不絕。九五以仁顯比天下，親比者自來，不親比者自去，猶如獵者失前禽之心。
「邑人不誡，上使中也。」：
邑人不誡，也就是說不與左右之人特別親比，齊一待天下之物，這就顯示九五的無所偏私，原因是九五守親比之中道，公而無私，以仁心親比天下，無私族無私群。
小象的意思是說：九五王者之君所以能親比天下，仁風澤被眾民，吉無不利，是因為能處正居中，施行仁政。親比志同道合者，放棄理念不合者，所以會失去部分臣民。不私心與左右之人偏比，因為九五的王者能依中道親比天下，行王者之大業。


上六：比之 首，凶。
象曰：比之 首， 所終也。

六、釋上六
「比之 首，凶。」：
首為先為始，無首即不早親比。陰柔在上，不能比下，上六無首，則無所比，無所成其比，何以善終？即卦辭所謂「後夫凶」也。諸陰皆比於九五，而上六獨後。比之道貴誠，貴及其時，今上六見之不早，從之不先。下則棄離四陰之類，上則絕於一陽之君，能無凶乎？
上六以陰柔居上位，乘九五之陽剛，依理而言，自當親比。然以位來說，則過亢而悖乎九五，故比之晚矣。自初至四，相偕上比於五，九五顯比天下，獨上下親比不先。上六既處乎比卦之終，乃最後與九五親比者，惜為時已晚。彖傳說：「後夫凶，其道窮也。」王弼周易註云：「無首，後也。處卦之終，是後夫也。親道已成，無所與終，為時所棄，宜其凶也。」
上六居九五之上，驕縱慢比。王者握髮吐哺，求賢而比，思有為者當於需才孔亟之時，迅赴事功，患難與共，不能坐觀成敗，僥倖投機。今上六姍姍來遲，見大事底定，始思結盟，其比之不早，孰信乎是？
上六的意思是說：上六性情孤傲怠慢，不早親比於九五，無始無終，比道終不可成。
象曰：「比之 首， 所終也。」：
周易集解引荀爽曰：「陽欲 首，陰以大終。陰而 首，不以大終，故凶也。」陽欲 首，言乾卦用九見群龍 首吉；陰以大終，言坤卦用六永貞以大終也。上六陰無陽為首，何以貞以大終？上六陰柔不中，處坎險之極，自非克終者也。故曰：「 所終也。」
小象的意思是說：上六不能及時親比九五，時過境遷，不會有好的結果。


肆、比之用
一、 水親乎地，王親乎民
地上有水，是比卦的卦象，物相親比而無間者，莫如水在地上，故比卦取象於此。水最親地，水地之間無距離，所以親；無隔閡，所以比。聖人觀此象使上下相比，無間無隙，所以親愛；念念皆孚，所以誠信。水潤萬物，生而又生；王潤萬民。仁而又仁。天地化育萬物而不自以為仁，視萬物芻狗為一；聖人博施濟眾而不自以為仁，視萬民芻狗為一。一視同仁，無別無分。
萬物皆秉生生之仁，故仁為萬物之本性。九五顯比，顯仁德之心也；王用三驅，失前禽，不忍盡殺，惻隱之心也；邑人不誡，無適無莫，義之與比，無厚無薄，公而無私也。王者具元永貞三德，乾元為王，仁者無外，明德親民，以化成天下。王者君臨天下，以德潤人如此，近悅遠民之不暇，孰不相親？孰不相比？
董仲舒曰：「王者，民之所往，君者不失其群者也。故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵於天下。」王者無外，即普天之下，莫非王土，其庶幾乎大同矣。所謂：「至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一。」殆近於是。
二、 親比為善，朋比為奸
朋比者，趨利之人結黨阿附，排斥異己，同其私也，乃朋輩黨羽之親密結合。論語為政篇子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」比，指小人結黨營私之朋比也。與人親厚，出自私心，然後遂行其利，分贓勾結，皆此類也。
親比者，澤善而從，義之與比，君子之交，以道合而無所暱。以元永貞為比從之本，此相比乃誠篤仁德之結合。比之以仁，顯比之用，亦即以仁為貞常之道，依仁而行，從容中道，則人我同心，上下無間，相互親比若一體。人既不能離群而索居，舍誠心親比而誰何？
親比貴兩志誠心相求，「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。」（詩經木瓜）即此義也。九五陽剛中正，眾陰所比；然九五亦親眾柔。斯乃親比之道也。
三、 謀事慎始，接物以誠
比道之初，有孚而遠乎其下，以誠比人，乃比道之本。親比以暱，蓋以比為利，朋從而奸者也。外示親比，包藏禍心者，不可謂不多。周公一沐三握髮，一飯三吐哺以接士類，貴在出於禮賢之誠；王莽亦握髮吐哺以待賢士，然後人以之為禍心詭詐。故周公之門多彥士，王莽之門多薄徒。誠貴質樸如瓦缶，充實於內，不加文不外飾。比之道在乎始，始能有誠，精誠所至，金石為開是也。能謹乎始者，必能克乎終，惟至誠能盡其性，盡性之人，能感人動物。有孚如此，終能獲乎上矣！易大傳云：「成性存存，道義之門。」及此義也。
四、 比之無首，後夫乃凶
親比貴速不貴緩，聖人不能生時，時至而不失之者也。昔太公避紂以待文王，曰：「吾聞其善養老。」馬援舍隴而歸漢曰：「當今非特君澤臣，臣亦澤君。」學易知進退存亡而不失其時而已，若歸從之不早，親比之不先，甚而自絕於外，則凶而無終，必矣。國語魯語下：「仲尼曰：『丘聞之：昔禹致群神於會稽之山，防風氏後，至禹殺而戮之。』」其凶何如哉？天下歸漢而田漢不來後夫凶也。處高亢之危，負固而不比，災遂伏焉。
比之道多吉，誠心求與，多能親密以合；反之，不以道義交，雖一時朋比，終窮無所終。孔穎達周易正義曰：「後夫凶者。親比貴速，若及早而來，人皆親己，故在先者吉。若後而至者，人或疏己，親比不成，故後夫凶。」屢不得時者當再三玩味之。





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